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《都名所图会》第二卷则写道，在西洞院四条角落的灌溉水道旁曾经有过小野小町的别墅，从此再往北走三间，有一条俗称蓝染川的水沟穿过四条街的房屋门前，最终汇入西洞院川中。
传说，曾经有人迷恋小野小町，因无法实现心愿，跳进蓝染川自尽，从此新娘出嫁一定要绕过此桥。
话说到小町，她从来都是美女的代名词，说不定真有不少人为她付出过生命。
比如《山州名迹志》[44]第十三、十四卷记载，深草少将每晚从伏见附近的墨染欣净寺走一里，好容易到宇治郡小野村向她求爱，[45]此路故此称为“少将的往来路”
。
这里似乎不存在有关婚嫁的传说和绕路风俗，后人只会说，丰臣秀吉统治时期，人们经过这里到伏见城向丰臣秀吉提起诉愿，但都没有结果，后来这条路上几乎见不到人影了。
《出来齐京土产》[46]第七卷提到，出嫁时不得经过宇治桥的桥姬宫前面。
据说，宇治郡与久世郡之间通婚，人们都会划船过桥下，否则会招惹桥姬妒忌，夫妻就不能白头偕老。
自古以来，山城宇治的桥姬以“醋坛子”
而闻名，其历史也最为古老。
据较新的俗说，京都曾经有一个爱吃醋的女子，因丈夫出轨而妒火中烧，于是到贵船神社诅咒丈夫，遵守神谕在宇治桥上成为活鬼。
由于女子成鬼后，旅人遭受祸害，因此人们在桥梁南头修建神社并封她为神。
而在此之前，已有几部题为《桥姬物语》的古籍。
据《镰仓室町时代文学史》[47]记载，目前唯一现存的《桥姬物语》写道，某一位中将有两位妻子，其中一名叫乔治桥姬。
由于桥姬在临产前要五寻长的海带，中将就到伊势海边去，但他受龙王邀请而入海，从此再也没有回来。
桥姬抱婴儿在伊势寻觅丈夫，另一个妻子也来寻夫，但两个人都未能找到。
《山城名胜志》[48]引《为家抄》[49]介绍的桥姬故事中，并不见两位妻子相互计较的情节，故事只说宇治河边有一对夫妻，某日丈夫到龙宫取宝，再也没回来，妻子伤心欲绝，在桥边气绝身亡，其灵魂化作桥守明神。
在我看来，这一故事更加古老，前一则故事之所以提到伊势，大概是因为伊势神宫的宇治桥上自古祭祀桥姬。
《古今和歌集》就收录了两首有关宇治桥姬的诗歌，而这两首诗描述的是男人对女人的爱慕之情，与妒忌无关。
显昭为此附加注释，提到了民间流传的一则故事：有一名叫离宫的神祇每晚从宇治桥北端走到南端与桥姬相见。
顺便说一句这位显昭便是源平时代的学者。
对传说进行阐释尽管有趣，但有时十分艰难，不得不从自己并不熟识的领域借来许多知识。
现在我首先需要思考的，便是“妒忌”
这一日语的古老含义。
中世以后的学者努力为每一个日语对应一个汉语，并在二者之间建立牢固的关系，以便用汉字来书写日语，而当时的借用词未必都有道理，妒忌一词便是如此。
直到日语“妒忌”
有了“嫉”
或“妬”
等借用词之后，才专指一种儿女之情，但从《倭训栞》[50]等古籍看，该词原有愤怒、嫌恶、拒绝等含义，是确凿无疑的。
再说，古人之所以在桥边祭祀这样一种气质的神祇，是因为古人希望让这些神祇充分发挥其特色来对付外来有害物，为此，敌人、鬼魂都可能被封为神。
按理说，街道、坡道或桥梁都是行人无所避的地点，正因为如此人们才把守护边界的神祇奉于坡道或桥梁一端，就如古代武士在此展开防御战一样。
同时，生活在境内的当地人，平时也尊崇这些神祗，以求平安出行。
这样一来，桥姬就有了两种极端的性质，一方面她可能一气之下夺人性命，另一方面高兴时会赐予人们罕见的财宝。
再说，二山比高传说另有一种产生原因，即逢桥和猿桥相争的故事也许是随着“妒忌”
的含义变迁，与之联系到一起的。
在信浓，有一条山路开在两座形状相似的小山之间，当地人称这两座小山为恨山，其信仰又蕴含了与妒忌有关的因素，其实这可以说明守护边界的神祇原来是一对男女神。
我们知道箱根二子山的古道偏偏开在二山中间；同理，在通往境界的水陆要道两边，往往都有比拟男神和女神的两座丘陵、小山、岩石等，也有些地方把这样的地点直接叫作“丈比（比高之意）”
。
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