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不过，那些开辟此类道路的古人的想法还是十分单纯的，即一对男女依偎而立的地方，正是最不愿意令人靠近的地方。
换言之，这是古代日语所谓“人嫉”
的境界，因此，只要这对依偎而立的男女是神祇的话，它们一定会用某种伟大的神力把外侵者撞到一旁。
翻阅一部名叫《东山往来》[51]的古籍就可以了解到，这一信仰的痕迹在足利时代就已经存在，据说古人最忌讳走在并肩而立的夫妻之间或者亲族之间，若有人破禁，从其中间穿过，即为“人分手”
；若有野狗从其中穿过，即为“狗分手”
，均被视为不吉利。
也就是说，古人根据同样的思想在桥梁上祭祀一对男女神，这就成了桥姬的原型，由于男女双性在一起，桥姬又被赋予了主司顺产护儿的职能。
从英国贡姆的《英国土俗起源》、弗雷泽的《金枝》等得知，在国外，直到最近人们在桥上或其他境界上杀害年轻男女以制造出此类神祇。
而在日本，这种古俗的痕迹隐约地保留在长柄桥人柱[52]系列传说中，当然，这并不是可以简述的小问题，在此只得省略。
据《皇大神宫参诣顺路图会》[53]记载，到了近世时代，日本出现了一种新的风俗，即新桥开通时让盛装的美女及其丈夫一起参拜桥姬神社。
要想解释桥姬的渊源，我们还需要阐释这一开通仪式的含义了。
最后，我劝告所有喜爱传说的人们。
我们必须要好好保存传说的一言一语，否则传说立刻就沦落为胡言。
因此，讲述传说时，千万不得夸张，不得修饰，至于更改修正不外乎就是一个罪恶。
我们必须以一种如同参拜祖坟扫墓的心态，去珍惜祖先的思想片断。
我渴望大家都在这一宗旨之下，努力收集更多的传说。
（大正七年一月《女学世界》）
[1]《甲斐国志》成书于文化十一年（1814），是甲府勤番松平定能（1758—1831）编纂的地方志，巨摩郡西花轮村长百姓内藤清右卫门、下谷村长百姓森嶋弥十郎、巨摩郡上小河原村神主村松弾正左卫门等人参与了调查与编写工作，共124卷71册。
[2]《里见寒话》，由甲府藩勤番野田成方所著，记录了野田自享保九年（1724）到宝历二年（1752）在甲府城工作期间的所见所闻，也涉及甲斐国的各种传奇怪谈及方言，其儿子于宝历三年（1753）整理成书，共7卷（最后1卷为附录）。
[3]约219至327米。
[4]《福山志料》，成书于文化六年（1809），是福山藩的儒官、儒医、诗人菅茶山（1748—1827）撰写的福山地方志。
[5]五十岚教授，即五十岚力（1874—1947），是坪内逍遥门下的国文学家，在早稻田大学文学部创立了国文学科。
[6]“九十九峠”
疑为“九人个峠”
的笔误。
九人个峠位于大分县宇佐市。
[7]尻子玉，又称尻小玉，是位于肛门附近的虚构器官，传说河童喜欢抽取人的尻子玉。
[8]《三国传记》，是室町时代的故事集，沙弥玄栋著，成书于应永十四年（1407），记录了天竺、大明、近江三国的360则故事。
[9]源赖光（948—1021），平安时代中期的武士，他威武勇猛，传说处治了大江山的鬼神酒吞童子。
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