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考察各国自古以来的文艺发展脉络，像日本这样建立了系统保存下来的国家不多。
虽然舞文弄墨靠文艺吃饭的人们各取所需，在一定程度上造成了传承的混乱，但仍然可以发现，我国国民对文艺样式的丰富多样，并没有什么特别的期待。
而研究文艺史的人，尽管多到几乎过剩的程度，却千篇一律地根据作者来划分年代，反反复复做着大同小异的解释，实在有缺乏主见之嫌。
比如表现疯狂的男女私奔主题，在歌谣出现之前就有了，净琉璃[10]、舞台歌舞剧延续了这个主题。
表现引起女人狂乱的原因，也有大致固定的模式。
最初是见到了不允许凡眼偷窥的尊神，然后去寻找自己的孩儿，心慕离婚的丈夫，最后追述那些难以忘怀的喜悦时分。
古曲《班女》《花筐》等概莫能外。
不过，御夏的狂乱则与奥菲莉娅[11]完全不同。
她想诉说的是她的秘密。
如果她不说，我们就永远无法知道她与清十郎那火一般的热恋，无法知道她热烈燃烧的深闺情热了。
即便会有人代言，但与她亲口说出的感染力是不能相比的，至少不能引起她的朋友们的共鸣。
说文艺能培养人的想象力当然不错，但除了文艺，其他东西也有这个力量。
御夏的自述秘密，与奥州、中国地区的狐狸们承认自己失败的性质比较接近。
但有关狐狸的传说能够流传开来，是离不开许多坂川彦左卫门们做仲介的。
因此，我们对坂川彦左卫门们的贡献，不应忽视。
（昭和十四年十月改造）
[1]随笔集，一说作者是冈村良通（1699—1767）。
[2]1751—1764年。
[3]1764—1772年。
[4]有关岩手县远野地区的故事集，柳田国男编著，1910年出版。
[5]收于《诸国丛书》第五卷，土桥里木著，乡土研究社1936年出版。
[6]笠井新也（1884—1956），考古学家、历史学家、乡土史家。
[7]1911年出版。
[8]村田春海（1746—1811），江户中后期的学者、和歌诗人。
[9]雅文小说，出版于江户后期。
[10]日本一种传统的说唱曲艺。
[11]莎士比亚《哈姆雷特》中的人物。
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