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终究成为古老的语言，除了一些神歌祭文之外，已经很难从别处听到。
在这之后，需要能够表达我们内心深处残留的某种模糊概念的新词，而在人们不断思考这一问题的过程中，观念逐渐发生了分化。
若试着与佛教信徒接触，会发现从他们那里可以获得足够的研究资料，并能供自由选择，然而在那些小岛上，即使这样的材料也十分有限。
“amamiya”
以及“amamikyu”
也是其中一个例子，其传承从很早以前就已经开始。
冲永良部岛的“teinnumiya（天庭）”
以及喜界岛的“云之世”
并未得到普及，而“agarehirashima”
以及“agareyasima”
等却是两岛共同的信仰，在那里，追求美丽女子并终成眷属的故事也给近世的浪漫增添了乐趣。
“agare”
即东方、日出之处，而平岛则是横跨于地平线上、时常被雾霭和风浪所遮蔽的岛屿。
《omoro草纸》的第十三卷中，曾有过“agarui的三岛”
“teda之穴的三岛”
这样的语句。
也有人说这是本岛内的三个城邑，但“知念”
“玉城”
应该不是太阳的洞穴。
人们还是共同梦想着在海上遥远的彼方，存在着三个岛屿，而太阳就从那里升起。
从前，有红发男女从“ohoagari”
之岛而来，他们时常渡海到达与那原的海滨。
许多人传播着诸如此类的流言，据说伊波普猷在幼年时代，也曾常常听说这个故事。
现实中存在的大东岛被发现已经是明治十八年以后的事了，那里并没有人居住，也没有发现泉水，其自然条件完全无法让人将之与“乐土”
相联系。
然而其拥有的岛屿数量却恰好为三个，方位也几乎与旭日升起的地方相吻合，因此，所有人都毫不犹豫地称之为“大东岛”
。
如此一来，南方岛民幻想中的“ohoagarishima”
，恰好在这一时机从人们的信仰中消失了。
然而与其说在地图上对现在的三座岛屿进行确认，不如说一直以来将其视为实际存在的岛屿的契机开始动摇，甚至有不少人相信龙宫就是琉球。
尤其在南方诸岛中，让人以为仿佛就是“大东岛”
的那些岛屿的影子也在遥远而缥缈的海面上星星点点地闪现着。
奄美大岛的《旧记》中曾有这样的内容，海上雨后晴空的日子里，在遥远的辰巳方向能够看到那座岛屿的轮廓。
但是，这似乎是一种误传，是将它与西面远海的横当岛混淆了。
然而，在百余年前的文化三年（1805），笠利方有一位名士当济，曾与同伴乘舟前往探寻的岛屿确实是今日的大东岛。
虽然他们由于逆向洋流的影响而未能上岸，却因此极大影响了有关“agarihira”
岛的解释。
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