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然而我们不得不考虑的是，究竟是由南向北还是由北向南，这一点虽然非常难以确认，然而总之，许多岛上的岛民都处在不停的移动中。
日本旧国虽拥有很高的声誉，进入苇原中国却只是两千六百余年前的事。
所谓的“常世乡”
信仰出现得很早，因此，如果碰巧东方的海洋上真的有那样一座美丽的岛屿，则事情反而变得复杂了。
而且，他们如果在居住于并没有真实存在的“niikanai”
的三十度以北的地方之前，一直和南方的人们一样，相信日出的地方就是根本的国度、是有清净的灵魂来往的国度，以及拥有丰富的“seji”
并毫不吝惜地将其予以人类的国度的话，这便是探寻我国先祖在远古时代的海上之旅的足迹的重要路标了。
浦岛子的故事虽然是个例外，但《古事记》中关于前往“常世乡”
的交通方法的记载均与太平洋的岸边有关。
少彦名命从熊野的御碕渡向彼方的故事听起来让人心生怀念，将伊势看作常世之浪翻滚而来的国度并选择此地，这一古老传说更加撼动人心。
无数的太平洋岛屿上，究竟有多少种族承认东方拥有净土？眺望日出之处，并认为那是心之故乡的人们，有多少至今依然一边生活，一边传承着古老的信仰，又尝试在繁荣的、崭新的世界里立足呢？幸运的是，若各位之学识能够渐渐使上述问题明了，我将首先尝试弄清他们在到来的过程中究竟发生了多少变化，各自又是如何忍受艰难险阻、品尝幸福快乐的。
[1]“昔话”
是民间传说的一种。
它诞生于民众的生活，并通过民众的口口相传进行传播，是一种口传文学，同时也是民俗学的资料之一。
下文均使用“昔话”
二字。
[2]指的是讲述人在“仙乡”
长期逗留这一类型的故事。
[3]此处应指第二次世界大战。
[4]岩仓市郎（1904—1943），日本民俗学家，“说话”
研究者。
[5]指的是安置在浅水或者高低两处中间的便于行走或上下的石头。
比喻借以达到某种目的的手段。
[6]“浦岛太郎（urashimataro）”
是存在于日本各地的龙宫传说中的主人公。
[7]即进入龙宫。
下文中，根据情况可能使用“龙宫行”
或“进入龙宫”
的说法。
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