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这原本应该不是城里人想象的那样粗俗混乱的习惯。
与此非常相似的做法，原来在农村也有很多。
一般是秋天的收获结束后，确定日子男女一起游乐，而在这样的宴席上，既有酒也有歌声。
一部分好事之人推断这样的酒宴是男女间可以自由恣肆交往的公认机会，但若是如此，则此风不可能持续很久。
因为，正如人人都知道的那样，爱情必然伴随着嫉妒，必须是独占性的。
因此，这种酒宴会导致正式的婚姻自不待言，风气也并不会因此而败坏。
如果说有什么必须谴责的坏事的话，那应该是另一种新的体验，也就是酒宴的形式一点点发生变化，参与其中的另一种女性学习和传唱轻薄的恋歌，村里的少女们默默地听了以后的结果。
最近，在诹访的山浦地区，小池安右卫门君采集了当地老夫老妇所记得的数百首歌。
有趣的是，这些歌的过半数，是隔了一道山岭的长久保新町的妓女们所唱嘟嘟逸[2]调的歌。
村里的姑娘们既然模仿着唱起了这样的歌，理所当然地，她们的想法也会发生变化。
即便是不声不响地听，风气也无法不因此变坏。
无论如何，她们自己的情感和才华，都失去了被发现和选择的机会。
所谓有口无心的诺言容易许，也是无可奈何的事。
只是，所幸这种状态在日本来得迟，去得也快。
在此之后又当以什么样的目标去试探对方的心意，则又尚未可定。
需要重新考察民间文艺中被年深日久埋藏着的表达方式这一点，在其他方面也可以看到，但由于婚姻是全民族人人都必须认真思考的问题，因而需要特别细致地去彻底探寻双方交涉的痕迹。
若将此视作闲人之闲事，我是不介意的，但为了世间着想，希望不会如此。
四
唱歌使男女间的关系融洽一事，《古今集》的序言中已有断定。
这不是进入彩纸和短笺的时代才新出现的现象，关于这一点我想应该已经非常清楚了。
但是，以为只有首先受过文字教育的人才能拥有这种特权，也就是说认为唱歌的男女之间无须互诉衷情的人，现在颇为不少。
然而，现实与此正好相反，上流阶级缔结婚姻时互通消息已经仪礼化、形式化了，平常的男女之间的婚姻却名副其实地是借由唱歌推动的。
即使市镇和港口上行为放纵的女人们已经失去了对酒和歌的管理权，这两者和婚姻之间的关系也仍然是很紧密的。
即便是寻求一夜的临时伴侣，男人们也必定会遵守这个先唱歌以使关系融洽的顺序，保持着和他们不相衬的信义。
这样一种奇妙的习惯，不可能是突然出现的。
过去的酒宴决定着人生的幸与不幸，因而是非常重要的机会，如果由这种现象反过来推测的话，仔细推敲还可以看到其留存的痕迹。
现代的游**文学中，充满了由酒结缘，因歌动心，结下意料之外的姻缘的故事。
今天，若非实在是闲人，没有谁会去仔细思考这些事情，这也是理所当然的。
但是，在过去的社会状态下，也就是在人们很少会到出生地以外的地方去，既没有茶屋，也没有花街柳巷的时世当中，当时已经使用的配偶选定之法是极为认真的。
在没有其他记录以供了解的情况下，必须将这些当作间接资料使用。
（昭和十年《短歌研究》）
[1]这里的大社教分院，即出云大社西乡分院。
[2]嘟嘟逸，宽政末期至文化年间形成的俗曲之一，由7、7、7、5共26字组成，多为细致入微表现男女之情的作品。
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