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因此，在这种正风俳谐的界线得以清楚地被划分之前，没有什么人尝试深入其中，实属幸运。
例如，《冬日》中广为人知的所谓神释的付句中：
三日斗鸡派上鹦鹉
重五
白发老人收割独活
荷兮
又或者是第四卷中：
石竹花装饰的早正月
杜国
手鼓奉纳在拜祭弁庆的神社
野水
寅日清晨早起的铁匠
翁
如此等等，虽然现在仍然有人说某处确有这样的事情，但是我认为这完全是编造的。
若是春天到初夏之间令人感到忌讳的凶事连续发生，为了早早结束这一年，人们会将六月朔日命以“早正月”
之名，再打一次年糕。
形式上过正月的风习，确实存在于江户初期的各处乡间，甚至留下了制止这种做法的法令。
但是，在这一天装饰石竹[3]是空想，同时后面一句中拜祭弁庆的神社也并非实际存在。
这一联句产生的基础是，如果有这样的神社的话，人们也许会敲着手鼓去拜祭。
也许是为了使这一联句具有朴素的内容，于是作者在这里附上了“寅日”
一句，但是其兴头是毫无理由地发展的，后面出现的“南京之地”
一句，以及出现“老人收割独活”
之类的句子，其原因也与此甚为相似。
其中一方吟咏出在三月三日弥生的节句的斗鸡中，以鹦鹉代替鸡出场这样一种豁出去的趣向以后，为了接招，无论如何也必须想出更在其之上的狂肆的空想。
静静地看着这种连歌肆意发展而没有人将其收回来，我想这应该就是谈林一流像烟花一样的原因吧。
二
绘画等的发展历程在某些点上也和俳谐有稍许并行之处。
当初，突破幼稚而优雅的贞门俳谐，梅翁一派豪放的恶谑开始出现之时，没有人不带着展开鸟羽僧正[4]的画卷一样的痛快之感，满怀喜悦地去欢迎它，但即便是百鬼夜行之路也有穷尽之处，空想并没有无边无际展开的道理。
很快，这一派画师只好将其圆熟自在的笔法让给像大津绘[5]那样试图将人的姿态描绘出来的画派，自己消失无踪，这也是自然而然的事。
只是，在俳谐方面，并没有像经过北斋、华山、晓斋、清亲，达到如今漫画的隆盛这样的历程，大家不过是在像外城一样的发句[6]处闭城坚守，自己限制了对具有丰富变化的世相的描写。
但是反过来，又使这一事业从最初开始，就不是像大津的市街上卖的那种单薄软弱之物。
因为，俳谐的目标，并不是仅靠一点点线和色彩就可以表达的轻飘飘的人生。
思考付句的人，通常会被教育要先在心里画出一幅场景。
歌仙会使人联想到三十五幅男女僧俗的画匾排列开来的情景，时至今日，我们为了便利起见，仍然将这种每两句接续起来的方式称为“场景（tableau）”
。
但是，俳谐的场景不是固定的平面画板。
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