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六
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上面的观察是否能同样适用于“忌”
的另一个重要的场景，即生育呢？可以看到，因为生育与死亡正好是相对的关系，所以食物分合的顺序也正相反，与生育相关的食物分合是以为产妇准备另外的饮食制作方式开始的。
在平时的生活场所之外搭建“产屋”
的做法，如今只有寥寥的几处还例外地留存着，但传统的农家还是会另外设床，分用餐具，没有丝毫怠慢。
生育的情况，除了接生婆之外，没有人主动参与其“忌”
，所以问题较为单纯。
一个问题是有关婴儿的地位，即首次来到这一世界的婴儿，是因为与母亲一同而沾染了晦气，还是婴儿有着自身独特的“忌”
呢？近来因为“火晴”
与“初诣”
的仪式大致在同一天举行，而被人们认为是同一件事，但是否自古便是如此，是大有疑问的。
需要注意的是，产妇的“忌”
的食物由产妇的娘家提供，而婴儿的那份则是由孩子父亲家准备。
“产屋”
到今日也有不少是设在产妇的家乡的，这时孩子的食物由父亲这一方送去。
相反，如果“产屋”
属于夫家，产妇的饮食则由娘家送来。
奥州的“待饼”
虽然还没有听说是在哪一方制作，但远江[16]各郡称为“出振舞”
或是“degyyo”
的，进入临月后用以祝贺的“饼”
或是“赤饭”
等，习惯上都是娘家送去的。
山梨县被称为“yujyaku祝”
的“饼”
或鲜鱼等礼品，也有着同样的性质，也是娘家的任务。
这些都是在进入“产屋”
之初，即生育之前赠送的礼品，绝非只是为了减轻夫家负担的经济援助，而是有着更为重要的意义的。
分娩之后，娘家要送来“腹饼”
或是“肠饼”
。
有些地方是产后第七天，有的是产后第三天送到。
用味噌煮好后让产妇食用的风习，起源应该是用以产妇血缘之由来的娘家的东西，来增强产妇的身体力量。
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