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相比于口头禅式的文艺学研究，反思性文学理论有从“口头禅”
顿悟为“真觉悟”
的自觉追求。
在禅宗里，所谓“真觉悟”
，是指参禅者已然开悟，从而对禅有真实的感受，并能运用、内化为实际的行动，所以参禅者已经生活在禅境之中。
这里是指文艺学研究能真实地认识到理论拜物教或唯智主义的弊端，能避免空谈理论，并能将这种认识内化成一种科学惯习，从而在实际的研究中做到有话要说、有话可说而不失语。
不妨还以反思型文艺学代表人物陶东风先生的研究为例来稍做阐释。
作为一个身处崇尚专业知识环境中的高校教授，陶东风却多次强调自己不愿意做专家，不愿意做纯粹的学术研究。
对此，一定有人大惑不解。
因为在今天这个知识生产已然专业化的时代，一个人如果不在所从事的领域成为相对意义上的专家，他能在实际的知识生产场域中占据合法性位置吗？当然不能。
倘若如此，我们该如何理解陶东风的说法？其实，如果回到反思性文学理论的旨趣，大概就可以理解了。
陶东风并不是真的不愿意做专家，而是不愿意做那种离开了术语就不能说话的专家，不愿意做那种说了几十万言，却没有几言是自己要写的和所写的这种意义上的专家。
陶东风当然不鄙视理论，否则他怎么会对哈耶克、布迪厄、阿伦特的思想做专门的解读与研究？！
怎么会编撰较有理论风格的文学理论教材？怎么会撰写文化研究导论意义上的这种具有理论色彩的文字呢？所以说，陶东风并非不喜欢理论，只是不喜欢停留于“口头禅”
的理论，不喜欢从理论到理论，以至于让自己不能在所在行当说话，并遭受令人失望的“失语”
症候。
大概也正是因此，以陶东风为代表的一大批反思性文学理论的学人走在了科学反思的道路上。
其次，从平常误识走向科学反思。
正是由于对理论拜物教的扬弃，反思性文学理论才能以此为契机，并进一步从平常误识走向科学反思。
如果说理论拜物教往往喜好停留于理论的世界中，以至于对现实世界失语的话，那么反思性文学理论研究者在开悟之后，便力图“使理论工作与经验研究彼此以最彻底的方式相互渗透”
[23]。
也就是要对科学工作本身进行彻底的反思，实现“思”
（理论思考）与“事”
（经验世界）的交往对话，从而达到思乃事之思，事为思之事，并最终摆脱平常误识。
所谓“平常误识”
，是布迪厄的一个理论术语。
它是指在社会行动者本身合谋的基础上，施加给自身的一种软性的认识暴力，而且行动者并不领会那是一种暴力，反而认可了这种暴力。
这里用它来指认文学理论研究中研究主体在知识生产的过程中，由于自身的合谋而对本是一种认识暴力的现象毫无知觉，甚至还认同了这种暴力的研究。
由于反思文艺学对此有较为彻底的认识，自觉地展开相应于此的认识论决裂，对这种暴力所表征的社会机制有清醒的科学反思，因此可以避免这种暴力。
具体而言，反思性文学理论的这种科学反思及其功效大概包括以下几点。
一是在反思中避免了对当下文艺学现象与问题做意识形态的屏蔽。
反思性文学理论力图对当下的文艺学现象与问题进行科学的反思研究，发现其背后的运作机制，在此基础上进行一种客观的阐释。
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