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1.黑格尔：异化使人社会化
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与黑格尔法哲学批判时期不同，从《第三手稿》[对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判]一节来看，在《巴黎手稿》中对马克思影响最大的黑格尔著作是《精神现象学》，因此《精神现象学》中的异化概念可看作是马克思异化概念的直接来源。
在《精神现象学》中，特别是在其中的“第六章二A自我异化了的精神”
一节，黑格尔广泛地使用了异化概念和外化概念，这可能是《精神现象学》中这两个概念出现频率最高的一节。
我们试举一例：
“这个自我意识把它自己的人格外化出来，从而把它的世界创造出来，并且把它创造的世界当作一个异己的世界看待，因而，它现在必须去加以占有。
但是，去否定它的自为存在即是去创造现实，并且通过这种否定与创造，自我意识也就直接占有了现实。
——或者换另一个说法，自我意识只有当它异化其自身时，才是一种什么东西，才有实在性；通过他的自我异化，它就使自己成为普遍性的东西，而它的这个普遍性即是它的效准和现实性。”
[2]
从这段话来看，黑格尔的异化概念包括两重含义，或者说具有两个特征：第一，它是指主体的自我异化和自我复归的运动，即它可分为三个阶段：（1）“自我意识”
或“精神”
将自己变为对象或者“他者”
，即异化（狭义）；（2）然后，再扬弃异化，从对象中返回自身；（3）通过这一过程，“自我意识”
或“精神”
从抽象性上升为现实性。
由此看来，黑格尔的异化与人们通常所说的（1）主体成为“他者”
这一狭义的异化不同，它是包括（2）和（3）阶段在内的广义的异化。
在这一广义的异化理解中，主体在异化过程中非但没有失去自我，反而还使自己获得了进一步的发展。
因此，异化对于主体而言具有积极的意义。
正如黑格尔在《精神现象学》的最后一章“绝对知识”
的开头所总结的那样，“正是自我意识的外化（Ent?u?erung）设立了物性（Di），并且这种外化不仅有否定的意义，而且有肯定的意义”
[3]。
说异化具有“肯定的意义”
，这是黑格尔独特的认识。
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