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如果古老的神圣叙事在信仰完全衰落之前就进行了分化和传播，那就有可能以《田螺女婿》《蛇郎》这样较完整的文艺形式保留下来。
但古人关于狼的生育信仰，在获得纯粹的文艺形式以前就已经失传，至少在城里人看来，狼不会生下人类婴儿，在这一点上，《产杉传说》及其他版本完全不同于以葛叶狐狸或龙宫妻子为主人公的民间故事。
据马肯森的《德国童话手册》介绍，国外也有老鹰把孩子送给人类的民间故事，而此类故事在我国取得了独特的发展。
比如，所谓“良辨杉”
①生长在南都东大寺（位于奈良县奈良市），但以老鹰衔来孩子为内容的《良辨传说》，不仅流传在东大寺一带，还流传于山城多贺（现京都府缀喜郡）、江州志贺（现滋贺县大津市）、相州（现神奈川县）等地区。
就相州的例子来说，《新编风土记》②称这是发生在阿布利山（位于现神奈川县伊势原市）的事，《新编镰仓志》③和《镰仓旧迹地志》则说这件事发生在镰仓一带，甚至指出被老鹰抓走的良辨是“由井富翁”
染屋太郎太夫时忠④的孩子。
其实，虽然有关良辨传奇般的诞生与母子再会的传说有着一定的历史，但就内容实质来看，也只是另一种形式的《恋衣物语》而已。
过去的讲述人没有使用固定的蓝本，每次到了不同的地方，就会把故事中的地名换成附近的地名，因此他们所传播的故事，就会在全国各地以不同的形式保留了下来。
比如，《甲斐昔话集》记载，骏河国的采茶女把孩子放在田埂边，一只老鹰衔走了孩子。
采茶女寻遍全国，终于在奈良东愿寺与孩子再会。
原来老鹰把孩子放到了东愿寺的杉树上，孩子被寺里的僧人抚养长大，成了一个小和尚。
而《听耳草纸》所收的版本则说，长须田满行的孩子被老鹰抓走，但老鹰并没有飞出陆中国，多年后母子俩在慕嵘的地狱山上重逢了。
与甲斐的版本一样，被老鹰送走的孩子并没有成为名僧，只是一个普通的小和尚（故事开头把孩子的母亲叫作长须田“满行”
，这对《曾我物语》的起源问题有一定启示①）。
另外，内田氏在《南总的俚俗》②中介绍“克拉克鸟”
这个方言时，也提到了一位母亲被老鹰叼走孩子的悲剧①。
“克拉克鸟”
的传说中，并没有描述多年后母子在寺庙里重逢的情节，但不能凭此说它与良辨传说无关，其实，良辨传说传到南总一带时，孩子被老鹰叼走的情节，给听众留下了深刻的印象。
于是，人们将其与解释鸟叫声的起源传说合为一体，进而形成了“克拉克鸟”
的传说。
相比之下，奈良的良辨僧正没有受到太多改编，其流传范围更广，名气也更大一些。
据《气仙郡志》②记载，竹驹村的羽绳氏保留了如下一则传说。
从前，羽绳氏放牛时，多次遭到老鹰的袭击，于是主人便披上一张牛皮假扮牛，打算吓跑老鹰。
结果老鹰却抓起主人，把他送到了遥远的小岛上。
后来有一条鲑鱼过来搭救，主人骑在鲑鱼背上，平安地回家了。
最初人们讲述这则传说，是为了说明羽绳氏祭祀鲑鱼的理由。
但后来逐渐发生变异，当地人又传说老鹰叼走的不是羽绳氏的主人，而是一位女人，她被一个名叫大助的鲑鱼精救起，还被它强求结婚，最终她无奈嫁给了大助（《听耳草纸》第350页）。
伴蒿蹊先生在《闲田次笔》①中则写道，摄州高概（现大阪府高概市）的藩士鹫津见的祖先曾被老鹰叼走，但最后有幸得救，现在的鹫见七郎太夫就是他的子孙。
另外泉州界（现大阪府界市）旭莲社的创始人、玄恕上人②也曾在儿时被老鹰叼走，最终得救。
其实，伴蒿蹊先生并没有发现《日本灵异记》中就有此类传说。
《日本灵异记》中记载“汝鹫噉残云云”
（原文），《今昔物语集》则写道“你是老鹰吃剩下的”
③，可见，虽然在地名上有所差异，但这两部文献记录的还是同一则传说。
之后这则传说还被收录于《水镜》①。
为什么不同时代的文人都如此重视这则传说呢?即使我们分析文献，恐怕也给不出合理的解释。
我认为，大概是因为当时这则传说在民间相当流行，文人们认为古文献上的相关记录，是他们必须保存的现实依据。
后来民间又出现了良辨僧正的传说，不用说奥州的农民，就连京都附近的鹫见家都没有因此抛弃他们家代代相传的家族先祖传说。
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