天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
可以说，这就是传说作为一种重要的文化史资料要求我们细心对待的原因所在。
通过这样的传说，我们可以挖掘一些淹没在社会近代化、理性化过程中的日本人最原始的文化心态。
最后，我对这则传说与文献之间的关系做一些补充。
伊豆三宅岛的《三岛大明神缘起》记录了伊予国的神最初降临于三宅岛时的一段独白：
我原是个凡夫俗子，出生于伊予国三岛郡立花，名叫清政。
年过四十依然无子，我曾经向大和国初濑的十一面观音求子，观音在梦中告知曰：“你命中无子，但你若是献出所有宝物，我便赐给你一个孩子。”
不久我果真得到一个男孩，我欢天喜地。
但某日在伊予国海边，我家孩子被老鹰抢走了。
此后的十六年中，我一直在山中修炼，一心一意地向神明祈祷，因为平日里积德行善，所以死后才有幸被奉为神。
不难看出，这则叙事的叙事形式与室町时代的说唱故事相同，安居院的甲贺三郎传说①、后世的“本地物”
②采用的都是这种形式。
而在三宅岛，人们却对这样的民间叙事信以为真，用来解释对他们很重要的神社起源。
可见，过去我国存在一些充当神人媒介的职业人士，他们同时又是民间叙事的传播者，这些民间叙事在老百姓生活的地方发生了惊人的变化。
按理来说，传说和民间故事不同，一个是可信的，一个是不可信的，即使是旧社会的农民都十分了解这一点。
事实上，各家各户的老人在讲故事的时候，往往都会展开想象的翅膀，加入一些内容来取悦大家。
但从外部传来的民间故事，情况就不一样了。
这些故事往往都由外来的宗教人士在严肃且神秘的氛围中，按照古老的形式讲述，因此听众会自然而然地相信故事内容是真的。
同样是讲述妖猫、野狼袭击旅人，某些地方的人们就把它当作民间故事，而另一个地方的人又会相信是真实的地方传说。
这是讲述人、听众的接受心理、当地的风俗习惯等多方面的差异所导致的结果。
任何一种民间故事在其流传过程中，都经历过类似的变异，这一切都出自中世以后的日本国民之手。
有些学者盲信特奥多尔·本菲（TheodorBenfey）①的学说，今天还在模范流传派的口吻说话，不知道他们看了我国这些民间故事后，还敢不敢武断地认为这也是从印度远道而来的外国故事?
（昭和六年十月《乡土研究》）
老房漏雨
经过反复推想，“妖猫演变成老狼”
实在是罕见的现象。
将来可能会有人研究这个问题，之后我将继续搜集和整理相关资料，以减轻后辈学人的负担。
老狼装成老夫人的说法，流传相当广泛，甚至连越中地区都有相关记录。
如《肯构泉达录》①第15卷“妇负郡驹见村（现富山县富山市）”
一条中有如下一段记录：
过去，村里有一个名叫“youyu”
的人，在他家工作多年的老女佣是狼假扮而成。
某日夜晚，一位修行者路过吴服山丘陵（位于富山县富山平野）时，遇到一群野狼，他拼命地往树上爬，之后就待在树上，不敢轻举妄动。
野狼一个接一个地骑到同伴的脖子上，逐渐迫近修行者。
最后上来的是一个老太婆，想要用力把修行者拽下来。
这时，修行者拔出一把小刀，砍伤了老太婆的胳膊。
老太婆从树上摔下，群狼也四处逃散。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！