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大殿怎么也想不通，于是派人跟踪老力士，结果发现这位老力士原来是由近江大山寺的哼哈二将化作的。
白介翁按照事先约定，获得了庄园领主的位置，过上了富足的生活，还留下五万富翁的美名。
这位妻子原来是大和泊濑山的龙藏权现的化身。
据说，她死后留下的一只金色胳膊，被安在新长谷寺的十一面观音的肩膀上，因此这尊十一面观音的左手如同女人的手一样温暖、柔嫩。
关于这位白介翁，当地还流传着如下一则传说，解释了“他曾受善光寺主佛的护佑实现了一个愿望”
具体指的是什么。
据说，白介翁与懒太郎一样，父亲都是有身份的人，因为某些原因被驱逐到信浓国。
白介翁年幼失去双亲，作为平民过着贫苦生活。
为了给父母祈冥福，他打算服丧千日，每天烧水洗身，并立一块木碑。
但他身边没有人指导，也根本没钱购买布施之物，所以他去善光寺跪求了七天七夜。
七天七夜后，到了要实现愿望的凌晨，有一位高僧出现在他面前，答应为他的亡父亡母做法事。
白介翁又惊又喜，立刻烧热水，请高僧泡澡。
而高僧走进浴室后，里面飘来一股熏香的幽香，白介翁从门缝中往里一看，看到那位高僧竟是全身发出佛光的阿弥陀如来。
关于这位白介翁，渡边敏翁①在批注《佐佐礼石》②时曾提及“山口县的白介翁”
，可惜他并没有注明这样写的依据是什么。
这个传说中被人们所重视的，应该是信州善光寺主佛的功德。
我们由此认为，这个故事可能出自那些属于善光寺的盲人法师或歌比丘尼的口中。
或者说，就像草药氏在移居的地方代代讲述关于内山圣观音寺的开山鼻祖真野富翁的传说一样，这个关于新长谷寺的开山鼻祖白介翁的传说，也有可能是被誉为“善光寺第二代大施主”
的丈部家传播开来的。
至于如上传说的内容是否属于史实，我们不必考证。
我们需要承认的事实是，那些云游各地并传播佛祖显灵故事的人们，未必都是生搬硬套，他们恰恰执着于我国故事的古老形式，不断改编这些外来故事，将其应用到眼前的现实需要中。
比如，虽然国人非常喜欢用“领主出难题”
这个舶来材料作为反面人物为难主人公的手段，但我国传统民间故事的结尾并没有因此发生变化。
无论何时何地，讲述人都要描述一个神秘妻子凭借自己的聪明才智引导丈夫成为富翁的故事。
大和泊濑山的龙藏权现大概是从龙神发展而来，因此，在这个意义上，该故事还十分接近于《龙宫妻子》。
而在其他版本中，有的妻子是从都城下嫁到偏僻山村的女贵族，有的是赫赫有名的富翁之女，甚至有的是大蛇的化身或者鲑鱼的化身，但不管其来历如何，她们也都能够让一个正直过头的穷汉成为富翁。
其中我最感兴趣的例子就是《鹤妻》和《鹳妻》，这些故事十分接近于《羽衣传说》，但故事中的妻子为父亲或丈夫织出当时独一无二的美丽锦缎后，一般都会嘱咐无欲无求的男人，千万不要卖得太便宜。
现在流传的《瓜子姬》对公主的神秘来历一带而过，并把故事的重点放在天邪鬼与公主之间的斗争上，但我怀疑《瓜子姬》与《鹤妻》一样，曾经也有过一段公主靠自己的纺织技术振兴家业的结局。
如果最初没有这样的结尾，各地《瓜子姬》的不同版本怎么可能与《画中妻子》或孙三郎卖栗子的故事如此自然地结合起来，甚至成为某一世家的祖先传说呢?室町时代，记录文学渐趋没落，同时又是各类民间表演得以发展的时代。
正如新时代的能剧①传到多雪的庄内黑川村并在此扎根一样，人们用新颖的叙事技巧改造传统故事的外观，也发生在这个时代。
我们可以想象，专业的故事讲述人在室町时代，人数逐渐增多，更重要的是，当时全国各地都有人特意招聘这些专业人士，来满足当地听众的娱乐需求，而且当地人本身也有能力利用专业人士带来的新故事，将其与传统故事相结合。
换句话说，当时他们代代相传的传统故事已经过时了，所以需要注入新的活力，使之重获新生。
说得严肃一点，这可以说是民间故事的艺术化时代。
不管怎样，只有不称职的学者才敢忽略这些有趣的地方性变异，而更多的人则不会盲目相信民间故事万古不变，轻率地讨论外来故事的挪用问题或跨国传播现象吧。
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