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爱宕山的旧志和传说，说不定会有关于立町石之日的记录。
这些记录和作州的传说之间有什么不同呢?即便前者没有为我们提供任何旁证，然而正如很多老女化石传说那样，这样一种攀登灵峰的女性，每次都必定会如影随形一般留下结界之石的传说，作为其登山的纪念。
自吉野御岳的都蓝尼以下，传说中以山岳为修炼场而不顾在家在室的生活，孤独漂游度日的女性虽然罕见，但在日本，知其名者也须屈十指方可历数。
若以所谓《神仙传》中之人来看，这位岸本家的小野阿通，因为接近近世而反倒有几分近于平庸之处。
首先，行旅的岁月稍微有些短暂，而居处又实在接近都市。
其后因憎恶繁华而返归故里，在父母亲族的悲叹之下，结束了二十九年的如花生涯，这也颇有人间意味。
那天是宽永七年九月十三日，据说其辞世之歌是如下一首：
世无永不凋谢盛开之花
今辞浮世如秋之红叶
有这样的辞世之歌留在故乡之人的记忆中，享有如此待遇的女性，可谓绝无前例。
其事实应该有误听之处，又或是有幻想侵蚀的余地，但这样的辞章，则应该只能是照记忆原样流传下来。
而在这样的吟咏中所能够窥见的，仅仅是这个时代的上流教养，又或是略为样式化的人生观，并无些许卓越神女的模样。
在传说与现实交错的界线上，也许原本就容易发生这样的现象，但我们可以由此解释近世之力，也就是巫道的末世之象。
要完全搞清楚巫女和文艺之间年深日久的关系，从与我们的见闻相近的这样一种零落状态进入，反倒可能是更加自然的方式。
例如，与净琉璃的历史有着无法割裂的因缘的小野阿通问题，无论对今天所知的种种文书资料如何整理，终究也得不到一点来自这位据称是同名不同人的作州女性的暗示。
净琉璃中的小野阿通的传记，比其他都麻烦的地方在于计算年份的话，会有数十年的差别，若寻找其故乡和身故之地，则有东西相距甚远者数处。
这些情况让我想到，会不会是有什么原因，既使只有作州山村的偶然一例的情况能够成立，又使有其他几个名同实异的人相继出现的情况也能够成立呢?在近世的杂书中，讲述这名女性来由的书很多，但也都只是将风闻之说记下来，即便被否认也并不会对谁造成任何妨碍。
但她与信州松代的真田氏有关系的说法，因为有自称后裔者的主张，而且保存有她所写的东西，因此听起来有几分合理之处，似乎逐渐排除了其他说法。
但这些证据如果细究的话，也还是令人觉得不可靠。
实际上，据说是她自己手写的书籍《金叶集》的卷末附记中所标记的年份为天正十一年，较据说阿通来到信州的时间早五十年，而且称小野阿通是美浓国北方里小野政秀之女，因而与其他书中的记述显然无法并立。
最经常被引用的《望海每谈》①本身似乎也有很大的矛盾之处，此书中小野阿通为前水户家藩士小野和泉之女，而被收录在《一话一言》②中的《玉露证话》一书，则称其生于播州网干。
两书均称她在晚年与一年轻女性结缘，移住到信州，此外还有她是《十二段草子》作者的说法，但仅有这些相似的片段，实际上并不代表有很多证据。
较上述部分更加广泛存在的一致之处，在几乎所有的阿通传记中都能够看到。
其一，包括美作同名不同人的这位在内，无论哪一位阿通都没有一直留在出生之处。
其二，她们当中的很多人没有过世间通常的家庭主妇生活，而是终身独居漂泊。
其三，得到贵人的宠爱，其文学技艺一直得到世间认可，在所有小野阿通身上也是共通的。
只有其爱护者传为信长、秀吉、家康，又或是浮田秀家这一点，根据书籍而各有不同。
按照后世之人的想法，拥有如此出色姿容和才能同时又度过如此奇异一生的女性，并不会有好几位。
这样的想法当然是合理的。
但是，因为如此，就对这些主人公的经历和年龄互有出入的故事，将其中一种说法当作真的而认为其他说法都是错的，恐怕是一种稍显粗暴的结论。
日本称作净琉璃的说唱艺术出现的时期，还在织田信长的时代之前，这一点已经由江户的学者证明了。
尽管如此，我们也不会认为它与小野阿通之间完全没有关系。
有一个说法是，即便她不是《十二段草子》的原作者，至少也是她将这个作品和三味线结合起来进行了改造。
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