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但如果是这样的话，就又是另一种情况，她在文学史上的角色定位自然也必须与此前不同。
这个作品经过数度改编的事，从任何一点看都是毫无疑问的，从里面找到原初的部分反倒可能更加困难。
即使是同一标题的诸种传本也有详略之差，托言于药师如来十二因缘的段节数，据说也有几个版本。
虽然我没有比较过这些版本，但是现在流传的一个版本中，似乎也能找到其变化的轨迹。
例如，在第十段的末尾，有“经过骏河的蒲原田子浦，来到吹上这个地方”
一句，以下两段的源氏公子①的疑难病症等，明显与整体脉络相分离。
即使不是完全新作的部分，至少也可以想象这是从别的什么地方拿过来加上去的内容。
这种关于神佛赐予长者子女的故事中，原本最后没有得到大团圆结局已经很不寻常，在我看来，将小姐配偶的贵公子变成牛若丸这种结果，也恰如前文所说，宫本武藏故事中的美女名字必然是阿通一样，可以称之为历史的必然。
此外，这种变化也可以视为对近世“有仇不报”
那种稍微有些疲弱的流行文艺审美的别开生面的尝试。
净琉璃御前的故事与牛若丸结合起来的趣向，比现在所知道的最初的小野阿通，也就是织田家的侍女还要早。
虽然并没有书面证据说明此前没有，但至少在这个说唱曲目的名称上不仅完全看不出它有《义经记》外传的意义，而且从它的构造来看，无论怎么看，判官都只是配角，比鬼一法眼①故事中的关系还要疏远。
就这点而言，与净琉璃御前的母亲矢别长者和父亲金高，又或者其母是矢州宿场的游女等相比，牛若丸是远较他们更加可有可无的人物。
仅仅因为净琉璃之名的来源是绝世美女，尤其是因为峰药师②的灵验而神奇诞生的，如珠如玉的尊贵小姐，身处之地又是源氏著名的贵公子东下途中偶然经过的地方，于是不管年代是否相合，在任何时代都可以将二者结合起来，未必需要经过阿通这样有才之人的笔。
但我仍然认为，兼具两方面知识，能够将它改编传播到如此程度的，必然是凤来寺山下的人，而且应该是女性。
也就是说，应该还有几位尚未现身的“小野阿通”
。
以前，在《和泉式部的袜子》一文中，我曾经论述过这个观点：周游讲述凤来寺本尊灵验故事的女性，似乎是成群住在东三河山间的。
其中一个故事与《今昔物语》中的鹿母夫人相似，并被搬到遥远的北九州乡村。
长着像鹿一样的腿的美女，也同样是矢斜长者向神佛祈求而得的子女。
此外还有关于患有疮疾，与药师如来以和歌唱酬问答的故事，在日向法华岳寺流传的版本中主人公是和泉式部，在伊予、备中、美浓和上野的版本中则都是小野小町的传说，且至今仍然为人们所相信，而这些故事又另有在矢别宿场发生的例子。
因为这些故事中的歌和事迹都是相同的，看起来似乎是主人公从三河的峰药师出发，带着这些故事周游于各地。
问题在于，据说改作了这部净琉璃的历代小野阿通和传说在药师寺堂上由咏歌而得遇奇瑞之事的小野小町，这两名小野氏女性是不是有什么关系?我想，不久就能够得出肯定的结论。
还有两个未能完全搞清楚的。
其一，据说直到最近仍然在东三河的各个村落流传的净琉璃御前故事中的内容，我还没有直接听到过，但似乎每个故事的脉络都是向药师祈求而得到的鹿儿，也就是这位净琉璃御前。
如果用心留意的话，也许有一天我会得知全文。
其二，据称是净琉璃御前遗迹的地方在这个地区有很多，而这些遗迹所在地流传的故事大多不是《十二段草子》中的内容。
安永七年，净琉璃御前的六百周年远忌①确实在冈崎附近的某座寺庙举行过。
若如此，则她应该是在承治二年，也就是以仁王举旗出兵讨伐平氏那年身故的。
这样的故事不仅在《十二段草子》中无法见到，当地也是在其后很久，甚至可以说到了近世，才留下她带着一名应该称作冷泉的侍女在各地周游的说法，还留下了几处据称与她有关的庵室遗迹、墓等。
如果认为此事不可能，我也没有异议。
但是，通过对这种模糊的故事进行搜集和比较，便会知道后世是如何误信的，又或者说唱作品的主人公和说唱者的名字是如何混同起来的。
《八十翁畴昔物语》①说到净琉璃的起源，写道“名为小野阿通的游女”
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