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尽管如此，与这个家族流传下来的所谓旧辞的丰富程度相比，进入山城京时代以后，猿女出席奉侍的职位并不多。
这恐怕与斋部氏的失意一样，意味着由于某种新的情况，这一家族渐渐衰落了。
也就是说，他们最为繁荣的时代远在《古事记》之前。
我们对这个原本廷臣对其言听计从、以女性为主人的家族的故事，还有很多需要了解的地方。
考虑到《古事记》中最为精彩且重要的天孙降临一段，特别细致地叙述了天宇受卖命的功劳，因而对《古事记》的传承者是稗田阿礼这一事实，我无法认为是偶然性的。
毋宁说，很可能因为她是猿女君氏的女性，所以才会以舍人的身份随侍左右。
但是，在远较《延喜式》更早的时代，猿女只不过是缝殿寮的一种属员。
她们为什么被配属于缝殿，我还不能解释，但从这个寮的仪式可以看到，她们在镇魂仪式上身着绿袍绿裙，佩饰湖蓝色的衣带和绯色的帏帽参加仪式。
但其人数只有四人，而且往往会有其他姓氏的人担当这一任务。
她们无法一直保持古来的传统，安居于故乡之地，应该也确实是无可奈何之事。
稗田氏是猿女君的最为明显的证据，在《西宫记》①的“猿女由缝殿寮之解内侍上奏补之”
条的注中，有“延喜二十年一月十四日，昨尚侍奏，缝殿寮请以稗田福贞子替稗田海子死缺……”
的内容。
不知道是侄女还是女儿，总之必须以同族女子补充缺员。
其次，有“天历九年正月二十五日，右大臣奏，缝殿寮请给官符大和近江国氏人，以进猿女三人死缺之替”
的记载。
这就是推测她们的原居住地在大和北部稗田村的根据。
都城搬到平安以后，大和的猿女境遇不佳，还给近江的同族带来了令人同情的混乱。
她们原本所居之地应该是在离京都比较近的湖西区域，具体位置现在已经不明。
但是，猥女的养田在今天的和迩村附近，以及越过律令制旧国境的山城小野乡。
住在附近的小野臣和和迩部臣两个有势力的家族，逐渐巧设名目将养田兼并。
与此同时，他们还从自己的族党当中上贡猿女。
小野氏是小野妹子以来的名家，身为其氏人，位列朝贵者甚多。
其族人耻于这种混淆，自诉其非的事件，可见于《类聚三代格》。
曰：“猥女之兴详于国史，其后未绝，今犹存焉。
已有非其氏而供猥女者，于神事则乱先代，于氏族则秽后裔。
积日经年，恐成旧习。
望请有司严加捉拿，以断非氏之用也。
然则祭礼无滥，家门得正。”
这证明，在弘仁时代，与小野氏相比，天钿女的后裔地位似乎已经甚为低下了。
然而，小野与和迩部两家贪其人而利其田，不顾耻辱，施计上贡猿女，简言之即通过赘婿或娶妻，使外孙女继承巫女之职。
朝廷也注意到这个弊端，尝试过重新以正统之家所出女性为限，但一时间应该也很难打破因习。
斋部广成在《古语拾遗》中，很早就指责过其他姓氏之人继承天钿女命遗迹之事，个中情由恐怕也是一样。
不是单纯排挤有当然资格者，非法占据其职务，而是通过婚姻的过程，不知何时便将血统和传统带到家族以外。
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