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像日本这样以为女儿觅得佳婿为荣的社会，如果一定要沿着女系计算世代，便不会执着于其他的家族构成方法，母亲的特权就自然附随于女儿身上，向外转移了。
因此，正如左中弁兼摄津守朝臣小野野主所担心的那样，积日经年便成旧习，小野氏成为神主之家，四散移居到各地。
我在数年前研究猿丸太夫救助神灵这种旧传时，曾经论述过一种应该称为“猿女小野氏”
的部曲，最初从近江出发，向东西远方之地移居，奉祀地方神祇而形成一个新的系统的神话的过程。
神以蛇身为形，从人类中选定清洁美丽者为配偶的部分，不能说是这些神话独有，但神与蜈蚣相斗，向勇士寻求助力的情节，显然是从近江出发，被搬运到奥州的山间的。
而参与其中的有猿丸太夫，有小野氏，还有如今某个神职的始祖。
因此，可以推定这是与小野家相融合的猿女君后裔，故土已经不能容纳其人口，便走出家园，占领他乡。
相同的情形如熊野的模本、铃木，以及越后的五十岚，并非没有其他相似的例子，但如小野氏的迁徙般久远且成系统，其源头如此容易寻得的，应该很罕见。
今后恐怕只要经过很少的比较调查，就可以确定其一族开始移居的大概时代和状况。
小野小町在各地留下了为数众多的嫁和传说，关于其出身也有各种说法，但从中能够发现若干的共同点。
这种情况确实是小野氏分散的有效证据，而她们从《古今集》撰述之时开始，似乎已经不被认为是寻常人家的妻女，而是以歌谣为生的一种漂泊女性。
这一点仅从名字便可以想象。
在武藏扎根的七党中的小野氏，应该也同样是来自近江的移民。
虽然这一点尚未确定，但如下野的足利学校等各地互不相关的地方都传说小野篁来住过的原因，必然是相信并宣扬其家族曾经尊贵的人所言。
另外，篁氏曾经往来于地狱的说法在京都流传，是相当古老的事。
而与近江国的江州隔着湖水，在琵琶湖南岸的村落里，留存着几个关于小野氏的故事，这一点早就已经为人所熟知，而其中特别重要的是辘护师及其祖神的故事。
这个故事也绝非近世所为，因此至今仍然有人坚信小野宫的惟乔亲王之事，以身为其子孙从者为荣，这也确实有根据。
事实上，为史家所承认的旧记、系谱之类，关于这位亲王的事迹和生殁，自古以来就有很多不同的说法。
小野相对于大野，可以算是更有古风的地形之名，不仅在京都四周，而且今天在远近各处还有叫这个名字的村庄和聚落。
住在这些地方，家号被称作小野就是很自然的事。
我也承认应该存在很多互不相关的独立的小野氏，但是，我们相信小野氏的广泛分布是这个家族移居的结果的理由，并不是基于前代各个家族之间有非常大的生活能力差距，其中大多很早就埋没灭绝，只有少数适应环境，掌握繁殖之术的家族能够没有限制地分蘖这样一种空洞的新理论。
我的方法是枯燥劳累的归纳法，将实际上在各地的小野氏的主要家族，长久以信仰之力统括着一乡一地的事实，以及古来的大社大寺中小野氏居世袭管理者之位特别多的事实搜集起来，再加上这些家族珍而重之地保存的故事，在互不相接的地方常常呈现出显著的类似现象。
相信这个推论基本上可以拿出来介绍给别人。
如果有反对意见的话，早晚必定会有人说出来。
在反对的证据还没有出现之前，先假设就是如此。
这样想来便会发现，日本从非常久远以前流传下来的故事，名字和外形或有更改，但其骨干长久保留下来的特别多。
神子降临便是其中非常重要的一例，与此相伴的国神归顺故事，由异类通婚而诞生灵异的半神半人，在一乡永久指导其文化、保障其安宁之类，作为上代朝廷语部①的子孙，只要没有失去与风土和民情相调和的能力，便只能这样歌之舞之，别无其他选择。
那些见惯外国古神话每每破碎残缺的杂乱集合，沉迷于输入既有学说的人当中，由于日本的民间文艺可能实在过于古今一贯，有人会误将之视作最近的拟作亦未可知。
但如果不是生长在这样的国家，要探寻人性的自然变化，尤其是人类对不可知之物的感觉的细微成长，便无法做到了。
对这些丰富资料的保管者兼养育者之一——猿女君氏中的优秀之人，人们直到如今仍然在讨论其是男是女。
日本史学的繁荣也可以算是没有底气了。
但幸运的是，除了单纯的名称以外，还有各种保存在传统的记录之外的资料，让我们将来能够思考这个生命力旺盛的大氏族，在世事变化中不得不衰落并终于湮没的原因。
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