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波齐奥在给布鲁尼和尼可洛的信中，毫不掩饰其狂喜之情：
我确切相信，如果我们不来营救，他（昆体良）一定会很快地被毁掉；因为不可想象一个伟大、无瑕、优美、文雅和智慧的人，能够如此长期地忍受监牢的悲惨景况，忍受监狱看守的残暴和这种凄凉而污秽的地方。
在那里我发现了他。
他看来的确非常哀伤而且愤怒，好像一个定了罪的囚犯，长着蓬乱的胡须和粗糙的头发，他的面部表情和装饰表示着对给予他的不公平的判决的抗议。
他似乎是在伸出双手，向古罗马人呼吁，要求把他从不应有的判决中拯救出来。
他不堪忍受的是，他曾经用他的雄辩术维护了许多人的生命，但是现在却无一人来给他的冤屈平反，没一个人出面把他从不公正的惩罚中营救出来。
用特仁斯的话来讲，你不敢希望得到一个机会，对于他是如此幸运，对我们更为幸运的时机偶然到来了，我们在康斯坦茨的闲暇时间想到要去访问监禁他的监狱。
圣高卢修道院距康斯坦茨大约有20英里[46]路。
到那里去，一方面为了消遣，一方面为了搜寻图书。
我们听说，在那里的女修道院有一所大的图书收藏所，我们便直接出发到那里去。
在一所连现在的图书目录也不能包罗无遗的藏书丰富的图书馆里我们发现了昆体良，虽然由于疏忽和年久而积满了灰尘和污垢，但却还算完整。
但是你要知道这些书并非按照他们的价值保存着的，而是放在极其污秽和黑暗的城堡主楼的底部，这种地方，纵然是定了罪的犯人也很难勉强进到里面。
我坚信，任何人只要察访一下囚禁此种罪犯的那些野蛮人的监牢，我们就会发现，他们比那些很久以前曾空谈过他们的悼词的人来说，还要幸运些。
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从此可看出人文主义者对古代作家的崇敬之情，对古典文化的敬仰之心。
昆体良辞世时，念悼词者还在，但是一千多年之后的现在，念悼词者已早被人忘却，但昆体良还活着。
故此波齐奥说，昆体良较之昆体良的念悼词者更幸运。
布鲁尼在给波齐奥的复信中，对波齐奥的发现惊喜不已。
这是你的荣耀，由于你的努力，这些著名学者的著作才得以重见天日。
我们的子孙将不会忘记，当叹息那些失散而无法找到的手稿，却又重新被发现时，他们将多么感激你……由于你，我们全部占有了昆体良，过去我们只能说占有他的一半，而且他的原文不全并有讹误。
啊，珍贵的获得，啊，意外的享有，我将真的能够读到昆体良全部著作吗？这些著作，在它被发现以前遭到破坏并被删改得支离破碎，现在却成了我的安慰品。
我祈求你立即把它送来至少在我死前能够看到它。
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在教育理论匮乏的时代，《雄辩术原理》全本的发现无异于雪中送炭，尽管只是复兴古人思想，但其意义不亚于教育思想的创新，甚至比创新还重要，因为当时敬仰古人远胜于敬仰活人。
昆体良教育思想在人文主义者中间的传播，为人文主义教育思想的发展提供了新的理论营养，“当时的人文主义者坚信，在某种意义上，他们已找到了这个失传甚久的圣杯，在这个圣杯之中，盛放着古代的教育智慧”
[49]。
以崇尚古典作家及其作品、复兴古典文化为特征的人文主义在发展过程中并非一帆风顺，早在15世纪初就有反对的声音。
异声来自两个方面。
一方面是学者，他们出于维护民族语言（俗话）的考虑而反对人文主义。
他们在但丁、彼特拉克和薄伽丘之后想使民族语言成为一种有价值的文学语言，而人文主义强调复兴古典文化，关注拉丁语、希腊语及其文学，他们认为推崇古典语言将会窒息民族语言的发展。
另一方面是宗教人士，他们出于宗教的目的而反对人文主义。
一位多明尼克派教士基于其宗教保守主义观念，认为人文主义颂扬异教文化而忽视了教会的教化之天职，有离经叛道之嫌。
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