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第一节尼德兰人文主义教育思想的社会背景
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尼德兰是指欧洲莱茵河下游的低地国家，相当于现在的荷兰、比利时、卢森堡等地。
它与德国西北部相连，与英国隔海相望，因而其人文主义的发展对欧洲这几个主要国家尤其是德国和英国产生了重要影响。
—、尼德兰的社会状况
欧洲的城市于中世纪就已兴起，但其规模较小，在城市中所进行的工商业活动也是比较有限的。
从中世纪后期开始，欧洲的商业活动愈益频繁，尽管商业活动由于战争、瘟疫等原因也出现过收缩的情况，但总体看来是不断扩展的，到15世纪、16世纪时，欧洲的商业活动已达到相当规模。
概括地讲，欧洲有两个商业世界，一个是波罗的海和北海的商业世界，一个是地中海的商业世界，两个世界有陆路和海路的联系。
在陆地上，意大利商人在12世纪和13世纪找到了通过阿尔卑斯山口的道路，并与德国、英国、佛兰德以及德国、匈牙利和波兰的一些商业中心建立了联系；在海上，热那亚和威尼斯的长帆船在13世纪结束以前就已经到达了北海的各港口，在随后的几个世纪里，这种接触有了相当大的增长。
尼德兰的布鲁日和安特卫普是北方海岸上主要的交易场所。
尼德兰濒临北海，是北欧主要的商业区域之一，也是西北欧的主要纺织业中心，英国的羊毛主要的输入地就是尼德兰。
商业和工业的发展刺激了大小城市的发展。
“在这种贸易活动和这些工业的哺育之下，北欧和西欧的城镇繁荣起来。
在佛兰德和布拉邦特，根据一项估计，城市人口与乡村人口一样多，也许比乡村人口还多一些。
在欧洲大陆上，除了意大利北部，就没有一个地区有那么多、那么大和那么兴旺的城镇……英国完全没有像这样星罗棋布的城镇。”
[3]与意大利相近的社会经济状况为意大利人文主义运动在尼德兰的传播提供了良好的社会条件，正如一位教育史家所指出的：“北欧文艺复兴运动首先要在荷兰找到一个合意的家园。
由朝气蓬勃的各自治市的自由民（他们通过工商业逐渐致富）所控制的荷兰和佛兰德的自由城市，再现了比欧洲其他地方更加接近意大利城市的一般条件，因此，也就最容易受到意大利城市的影响，最能以独立的发展的方式，推进由意大利城市开始的这些新运动。
在这一点上，这些城市在教育方面取得的成就最值得注意。
甚至在十三世纪，这些城市就先于它们的邻国，有了城市学校。
而且在十五世纪，当文艺复兴在北欧知识分子的生活中开始感觉到冲击时，正是荷兰的学校，欣然对它表示欢迎。”
[4]
15世纪末，尼德兰的文化大致可分为三种类型：一是宫廷文化，以布鲁日宫廷为代表，这种文化虚有其表，实际上比较肤浅，称不上是人文主义文化，这种文化活动的目的不在于学习古典文化，而在于显然从对古代神话的爱好出发，把古典拉丁文作品译成法文，而不是把希腊作家的著作译成拉丁文，其典型特征就是华而不实；二是传统的经院主义文化，以卢万大学为代表，卢万大学是经院哲学的根据地，最后成为反宗教改革运动的堡垒；三是对经院哲学抱批判态度的“现代虔信派”
，其分支之一是宗教团体“共同生活兄弟会”
（BrethrenoftheonLife），这个兄弟会对北欧人文主义的发展尤其对德国人文主义的发展做出了突出的贡献。
需指出的是，随着人文主义影响日甚，卢万大学也于16世纪初渗入了人文主义因素。
约在1480年，人文主义修辞学家斯特凡诺·苏里戈内曾在卢万任教，但他的讲课没有产生影响，很快被人忘记了。
进入16世纪以后，这种保守的学术空气有了一些变化，约在1517年，卢万大学设立了一个专门从事希腊语、拉丁语、希伯来语教学的学院，从1518年起，该学院就正式开始教授希腊语和希伯来语了。
然而，这种变革仍有人反对，例如，雅各布·拉脱姆斯（1475—1544年）和多尔皮乌斯（1485—1525年）坚决反对讲授希腊语，认为福音书的希腊文本对于研究《圣经》是完全无用的。
这两人都对伊拉斯谟的基督教人文主义（本书第五章详述）持敌对态度，拉脱姆斯还反对路德的宗教改革，是典型的守旧人物。
二、共同生活兄弟会
“共同生活兄弟会”
是一个奉行神秘主义的宗教团体。
这种神秘主义体现了一些人改进基督教的企图。
宗教中的神秘主义并不始于文艺复兴时代。
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