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经院哲学家中有许多人除了理智主义倾向外，还突出地表现出神秘主义倾向，例如，阿奎那就具有明显的神秘主义倾向。
中世纪神秘主义精神的重要代表是爱克哈特（Eckhart，约1260—1327年），他是德国多米尼克会修士，曾在巴黎求学，后在德国萨克森地区任该会的分会长，还在科隆任过教。
他以柏拉图主义的方式倡言，万物中真正存在的东西是神性。
人的灵魂里有上帝的火花，这才是一切人里面真正的实在。
人应同上帝完全交流沟通，受住在人心里的上帝的主宰。
由于上帝的主宰，灵魂便充满了爱和正义。
遵守教会的礼仪教规也许具有某些价值，但神秘的灵魂体验远较这些重要，通过它同上帝的合一也更直接。
暮年时，爱克哈特因异端罪受审，在他死后两年，他的许多观点受到教皇约翰二十二世的谴责。
爱克哈特最得意的门生陶勒尔（JohnTauler，1300—1361年）是多米尼克会的布道员，曾长期在斯特拉斯堡、科隆和巴塞尔工作。
他强调宗教中内在的、有生命力的东西，谴责依赖于外在的礼仪和死板的工作。
他的真实立场完全师承爱克哈特，强调同上帝神秘的合一，强调“上帝降生于内心之中”
，但他阐述其观点时避免使用“过激的词句”
（倾向于泛神论的词句），因为言辞过激会像其师那样被教会谴责和迫害。
路德对陶勒尔的思想非常赞赏。
路德的“因信称义”
思想与陶勒尔的观点是相通的。
由于这些思想的影响，在德国西南部和瑞士崛起一大批神秘主义的同情者，他们自称“上帝之友”
，这些人中，不仅有神职人员，还有许多女修士和相当数量的平信徒。
[5]
这场神秘主义运动也影响到尼德兰。
鲁伊斯布鲁克（1293—1381年）深受爱克哈特著作的影响，同陶勒尔及其他“上帝之友”
都有私交，他推进了这场神秘主义运动。
鲁伊斯布鲁克的朋友格鲁特（GeertGrote，1340—1384年）于1376年在荷兰的德文特（Deventer）创立了“共同生活兄弟会”
[6]，将神秘主义运动进一步向前推进，并使这一运动与教育密切联系起来。
格鲁特是德文特人，是一位才华横溢的学者，约于1374年皈依基督教，后成为尼德兰影响最大、最受欢迎的布道员，他还具有非凡的组织才能。
在格鲁特及其信徒的促进下，兄弟会发展很快，其会所遍布尼德兰和德国，大大促进了15世纪大众对宗教的虔诚信仰。
兄弟会由男子（偶尔也由妇女）联合而成，其成员自愿结合组成分会，遵守共同的会规，基本上过隐修生活，但不用像修道院中的修士那样发誓永不反悔。
会员们献出其私有财产，在共同的房子里过一种朴素而有规律的生活。
在睡眠以外的时间会员们依规定的时间祈祷、劳动、读书和布道，大家在一起就餐，就餐时选读《圣经》的片段。
兄弟会成员的生活和纪律是禁欲主义的，这与修道院生活的特征是相似的。
但它又与修道院不同，加入共同生活兄弟会的人不用发誓愿，他们相信没有誓言的约束也能够像修道士一样进行修道，再加上他们非常强调人的行为表现，这就产生了比严格遵守清规戒律更加重视品德和虔诚的趋向，兄弟会成员更注重自律而非他律。
这种趋向在一定程度上与14世纪的神秘主义者相同，但是不像神秘主义者那样，他们不再从神秘的狂欢中寻求灵魂的主要营养，而是在有规律的生活中通过阅读《圣经》和其他具有实际教育作用的敬神活动来加强精神的力量。
因此，《圣经》和公共图书是兄弟会住所生活的中心。
除从事各种宗教实践活动外，抄写宗教书籍也是兄弟会成员的重要工作，他们在抄写时特别细心，因此他们的手抄本因制作精良可靠而很受青睐，出售这些手抄本既能补充公共生活的经费，也有助于传播他们所信奉的宗教信条。
兄弟会的每一个会所都有一个藏有丰富书籍的缮写室（s），兄弟会成员就在缮写室中抄写宗教书籍。
印刷术发展起来之后，兄弟会就不再用原始的手抄方式制作书籍，据估计到1490年，兄弟会已拥有和操作60部以上的印刷机，原版《圣经》、宗教性小册子、拉丁课本、希腊课本和本国语课本等书籍被大量印行，发售时价格很低，为的是让贫民也能买得起。
在尼德兰，“现代虔信派”
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