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第二节教育的目的与作用
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维夫斯是一个基督教人文主义者，既热衷于古典文化，又对上帝有虔诚的信仰。
同伊拉斯谟一样，他对当时社会的宗教、道德、文化和政治状况并不满意，他认为要使社会变好，须先使人心变善变智，他力图以人文主义文化和基督教道德改造社会，而要将人文主义文化和基督教道德输入人心，就必须依靠教育的力量。
一、教育对改善宗教和道德状况的作用
维夫斯不像天主教会那样重视宗教礼仪，他认为这些都是外在的东西，最重要的是内心对上帝真诚的信仰和热爱。
维夫斯并不关注来世问题，他主要从伦理道德意义上看待基督教，要求人信仰和热爱上帝，也就是要求人以上帝为榜样，做符合基督教道德要求的善举，“维夫斯所赋予上帝的几乎就是一个工具性的角色”
[12]，上帝是最高的善，是美德的集大成者，他以美德之光照亮人们前进的道路。
上帝的作用在于引人向善，在于使社会变得更好。
上帝是美德的化身，是最高的善。
他问道，除了上帝自己，我们能把什么定为人的归宿呢？人应全神贯注于上帝并使自己的本性变成上帝的本性，使自己拥有美德。
社会是靠美德、爱联结在一起的。
上帝因爱而创造了人类，基督因爱人类而甘心承受苦难，人之间若有真诚之爱，人世间就不会有纠纷和战争。
因此，维夫斯高扬上帝，就是高扬爱的旗帜，并想以之化解社会中的各种利益冲突，他说：“爱是我们所以创生的原因；因为，他（上帝）的热爱的标志，没有比他创生了我们更加显著……通过爱，即通过我们对上帝的爱，我们将回到我们的来源那儿去，这来源也就是我们的归宿。
因为，除了爱，没有一种东西能把精神的东西联结起来，没有一种东西能使许多东西统一起来。”
[13]
既然上帝是最高的善，那么虔敬上帝就是追求善。
儿童入校后，应先使他们树立虔敬的基础，教育的“一切都应该引导到虔敬”
，教师在教育学生时，应避开任何“与一个善良的心灵相违背的东西，并且总是说有助于良好道德的话语”
。
[14]他要求教育要以美德的力量，战胜和击破学生心中的私欲，他说：“应该教给他们我们宗教的基本真理，使孩子懂得他生来是多么柔弱和易于作恶；使他懂得没有上帝的帮助，没有一件东西有或能有任何价值，他必须经常地、诚恳地祈求上帝，没有上帝的帮助，他决不能希望有所成就。
很多人在判断什么是善什么是事物的价值时，他们的盲目性和错误是多么严重呀！
善良的见解必须灌输到空着的胸怀中去。
我们是上帝的仆人，通过基督的十字架我们甘心服从上帝，必须把它当全能的神敬畏他，当全知的神敬仰他，当仁慈的赐予者热爱他。
我已经写了一本名为《走向智慧之路》的小册子，来阐明这些问题，教师容易从哲学家和宗教方面的作家那里采摘一些小的花朵，供他的学生应用，好像从青葱的草地采摘花朵一样。
他应该再三地表明，根据记载人生怎样是一场无穷的、激烈的斗争；灵魂的欲望和理智相对抗，它们总是佩戴武器，准备战斗，如果它们获胜，结局便是人类最痛苦的毁灭。
所以，必须经常地议论欲望和反对欲望，以免它们击破我们的力量。
很难说愚蠢的孩子会在他们身上显现出多少坏的欲望，他们认为它们并无伤害，但是，当它们变得比较清楚时，他们发现试图根除这些习惯的工作并不容易——欲望生了根，而且常常长出新苗。
的确，一切行动在我们习惯于它的时候，都会变成愉快的事情。
倘若不习惯于最好的东西，该是多么的愚蠢和狂妄……让孩子们懂得，上帝是一切正确行动的酬劳者，我们的心灵和思想上帝是明白的。
这样，只要他们的年龄许可，他们会习惯于不为了获利而工作，而是为了神圣的、永久的报酬而工作。”
[15]
要在学生心中树立《圣经》的权威，因为《圣经》体现了上帝的意志。
他说，“圣经的威信应该在学生的心中留下深刻的印象，使他们敬畏。
当他们听到圣经上所讲的话时，他们会设想他们听到的是全能的上帝的声音。
只要需要，教师可以从圣经中选几段，作为对病人的救治”
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