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第三节教学内容
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维夫斯对教学内容的看法建立在知识观的基础上，他反对空疏无用的知识，强调知识的实用性。
—、不唯书的知识观
在《知识的传授》中维夫斯列出了许多门类的知识，既有传统的医学、法学和神学，也有其他人文主义者所倡导的学科，如文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文学、音乐、雄辩术、体育、历史、哲学、伦理学，还有生物学、地理学、营养学、经济学、政治学等，知识的范围的确是大大拓展了，然而这些书本知识来源于何处呢？维夫斯认为，这些知识除来源于古代作家的著作外，还来源于当代一些作家的著作。
例如，在伦理学方面，维夫斯特别推崇伊拉斯谟和比代；在政治学方面，他再度提到伊拉斯谟，还提到了帕特里齐和莫尔。
他认为，所有这些作者“已经成为伟人，或不久就会被人们视为伟人”
[42]。
从此可以看出，维夫斯已走出言必称古人这一许多人文主义者易入的误区，已经走出了崇古泥古的阴影。
实际上，他走得比这更远，这就是不唯书是从，不论是古代的书、中世纪的书，还是当代的书，他认为知识除了来源于书本外，还有一个来源，那就是个人的直接经验。
他将经验分为两种，一种是自己获得的，一种是从他人那里尤其是从书本得来的，他认为两者对人来说都很重要，但维夫斯的独特性在于他强调直接经验的作用。
维夫斯强调知识的实际效用，推崇“实际学问”
，他认为，若从书本到书本，没有实践这一环节，就根本谈不上实际学问。
他说，在生活中，实际的学问就在我们的身边，它随时准备做我们的伙伴。
实际学问是一种对我们生活中一切事物都适用的一切学问，当人情绪激动时，它予人以有效的指导，使人生的航船不会被激流碰撞，不会被浅滩、暗礁或风浪所倾覆。
实际学问来自经验，经验有两个来源，“经验不是由自己行动所获得的个人知识，就是来自我们看到、听到或谈到的他人的经验知识。
如果一个人缺乏这方面的来源，他就不能有实际的学问。
因为，凡是涉及任何实际的经验，至少你自己要通过经验。
虽然对你讲述很多格言、教训，假如你自己不适时地去实践，这与一个十足的新手没有区别，如绘画、纺织、缝纫等。
一个人只有理论的知识，而没有一点实践经验，如果你让他去做一件事，他的工作将是拙劣的。
同样，实际的经验，如果没有判断，对一个人来说也是没有多大好处的。
因为，一个人如果只有实际经验而缺乏理性判断，他的行为常常是软弱的，不坚定的。
有许多人在各种事务上有经验，知道得很多，可是，他们的判断迟钝而混乱，或者他们的判断很少或没有根据学问，因此，他们的经验将使他们收益很小。
我们还不能期望青年人有什么学问，青年、成人和老人虽有学问，假如他们缺乏实际经验，他们的判断也表现得迟缓或衰退。
为此，我们在一切学科的学习中获得知识和方法之后，要将其运用到实际中去获得经验。
必须认真对待这个问题”
。
[43]
可见，维夫斯并不否定书本知识的作用，但他认为书本不是知识的唯一来源，而且书本知识若不与实践结合，不运用于实际也就没有多少价值。
这种观点所批判的锋芒直指经院主义的知识空疏无用和人文主义对古典文化的过分推崇。
知识并不全在古人那里，并不全在经院学者那里，也并不全在人文主义学者那里，每一个人的直接经验也是知识的重要来源，通过细致的观察，一个人可以从外部世界、大自然获得许多知识，他说，有的人住在平原上，有的人住在山上，有的人住在密林里，这些人都可从他们所生存的环境中学会很多东西，维夫斯甚至让学生“向园丁、农民、牧羊人和猎人求教”
[44]。
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