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第四节教学方法
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有两个因素在很大程度上影响教学方法研究的深度，一是对人类认识过程的研究状况，二是对教学对象心理特征的研究状况。
维夫斯恰恰在这两个方面都高出其他人文主义者许多。
一、认识的方法与教学方法
维夫斯认为经院主义的方法不能产生新知识，不利于知识的进步。
不仅如此，这种方法还毁坏人的心智，助长人的非道德倾向，结果不是捍卫了真理和道德而是戕害了二者。
他指出：“应该消除一切助长浮夸、傲慢和虚饰的机会。
因此，凡是得不到真理的公开争论要少举行，在那种场合下，比较热心于真理的人难于得到赞助，而只为力图显示自己的机智或聪明的人制造机会。
从这种受到赞赏的争论中，争吵、口角和纠纷增多了，更加有害的是理智起来反抗真理，为了推翻真理，理智采取各种各样秘密的方法，尽管运用各种计策，希望推翻真理，克服真理，而不是服从真理。
这样蛮横、邪恶的争吵不能造就善良的人，更不能造就基督教徒，因为这两类人的心灵应该是纯洁的，他们应该是真理的追随者，是基督的追随者。
最后，很多从这些争论中离去的人，更加会骂人，更加固执，没有一个人比参加争论以前更加聪明或更加良好。”
[53]维夫斯认为辩论和争论是必要的，但不应是为了压倒、斗胜对方，而是为了探求真理，辩论和争论应当是善意的。
维夫斯说：“在多数情况下，用语言或笔伤人甚于用剑，用刀只能伤人的身体，用语言则刺伤人的灵魂。”
他认为：“争论应该是朋友式的，而不是战争中敌对式的。
在所有的讨论中都应该如此，特别是在神学中。
在这门学科中，对神圣的真理的不虔诚的进攻和怀疑，使听众的头脑中开始对那些应肯定、确定和不可动摇的事情发生怀疑和动摇。
罪恶的敌人于是对这些散布的怀疑进行鼓励和扩大。
人们也跟着去做，从而使一个人为他自己智慧的光荣甚于为了维护真理。
我们应该服从真理，不只是那些关于虔诚的和神圣的事，还有世俗的事。”
[54]经院主义的争论所依据的是亚里士多德的逻辑学，维夫斯认为这种逻辑学是有严重缺陷的。
维夫斯对经院哲学的批判较伊拉斯谟要深刻得多，“在他看来，经院哲学的学科及其赖以为据的亚里士多德逻辑学的根本缺陷，在于以一般概念为先决条件，他认为学识腐化的真正原因正在于此。
而唯一能消除这种弊端的方法就是从事实经验开始，通过头脑的自然的推理并由这些事实经验形成概念。
简言之，正确的学习方法不是演绎法而是归纳法”
[55]。
维夫斯不仅对经院主义的方法不满，而且对许多人文主义者崇古泥古的做法亦深为不满。
这些人认为一切知识尽含于古代文化之中，若要求知，无须面向外部世界只需面向古人、面向过去就够了。
维夫斯认为，若如此，人类的认识将永远不能超越于古人，超越于过去，知识就不会进步。
他反对任何知识权威，他说：“为了尊重知识，如果需要，伟大作家也应受到批评。”
[56]维夫斯认为人的认识是有局限性的，正是这种局限性给人类认识的发展带来了可能性与必要性，如果人类的认识可一劳永逸，人类认识的发展既无可能性亦无必要性。
真理不是哪一个人或哪一个时代能够全部探求完毕的，人类的认识过程是一个不断发展的历史进程。
他认为，如果我们都充分发挥自己的智慧，可以肯定的是，我们对事物的认识会比柏拉图、亚里士多德或者任何古人对事物的认识要深刻。
我们有权利去探索、研究、形成自己的观点。
真理对所有的人都是开放的，还有很多真理人类尚未发现，有待后人去发现它们。
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