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第一节英国人文主义教育思想的社会背景
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英国人文主义教育的发展可以以英国1534年宗教改革为界，划分为两个阶段：第一个阶段的人文主义教育具有较强的基督教人文主义色彩，比较强调虔敬和道德；第二个阶段的人文主义教育则具有更强的民族主义、现实主义和科学主义色彩，更能符合英国社会发展的实际需要，更能体现整个欧洲教育思想发展的趋向。
—、英国宗教改革前的人文主义教育
英国的人文主义运动兴起于15世纪末。
15世纪末以前，整个文化的取向是前人文主义的。
在宗教方面，尽管大众对天主教会有不满情绪，但他们依然虔信天主教，经院主义依然在大学里占据统治地位，教皇依然是英国的精神领袖；在文化方面，宗教文化和骑士文化依然是主流，出版的书籍中一半以上是宗教著作，在英国“对宗教文学的爱好十分明显，读者对宣传宗教信仰的无数通俗小册子的兴趣永无满足之时。
在一个不论是文学和艺术方面实际都比大陆更具有中世纪色彩的国家，出现这种情况，并不足为奇”
[1]。
尽管骑士因封建经济制度的瓦解，在15世纪已丧失其中世纪的身份地位而融入其他社会阶层，但骑士文学依然盛行，英国印刷商威廉·卡克斯顿在15世纪70年代和80年代期间兴办英国印刷业时，他所出版的书籍的重点，除了英国中世纪作家乔叟的中世纪文学作品外，就是大量印行骑士文学作品，这些骑士文学作品涉及的是经过美化的骑士的故事，歌颂骑士的“气概、礼貌和仁义”
。
在教育方面，15世纪英国的文法学校发展迅猛，到15世纪末，过去由修道院所承担的学术研究和教育的职能已基本由文法学校和大学取而代之了，然而大学依然被经院神学所主宰，文法学校依然体罚盛行且绝大部分学校水平低劣；[2]英国的“学术和教育依然遵循中世纪的模式”
[3]。
15世纪末以前，英国与意大利也有一些文化上的接触，但这些接触并不足以促成一场人文主义运动。
到意大利留学尚未成为士绅子弟或商业贵族子弟教育的组成部分。
1490年以前，英国到意大利去的人一般是传教士或奉国王之命执行公务的官员。
尽管这些人把人文主义者的手稿和对新著述的热情带回了国内，但他们并不理解这些东西的真正价值，因此，他们回到英国并没有发起新文化运动，也没有建立反对经院哲学的团体。
但在他们的鼓吹下，一些贵族延聘意大利人文主义者来英国当秘书或教师，英国的一些图书馆里增添了相当数量的人文主义著作的手稿，一些文法学校和大学增加了一些希腊语的课程。
然而，总体来看，这些只是点缀，人文主义尚不成气候。
意大利人文主义尚未能对英国社会产生真正的影响。
英国社会是一个君主制和宗教色彩浓厚的社会，意大利以古典文化为特征的人文主义若要对英国社会产生深刻影响，必须具备两个条件：其一，能满足君主制的要求；其二，能满足宗教方面的要求。
15世纪末以前的意大利人文主义是以共和世俗主义为基本取向的，它不能符合英国社会的文化要求，因此不可能对英国社会产生深刻影响。
到15世纪末，意大利的人文主义发生了转向，意大利社会走向了君主时代，一些意大利的人文主义者在新柏拉图主义的框架下，开始用人文主义的方法对宗教问题进行研究，开始将古典文化与基督教文化糅合起来，这种做法实际上为北欧的人文主义开了先河。
例如，瓦拉批判性地校订《新约圣经》，皮科以基督教初期宗教文献为基础力图建立一种新的神学，萨沃纳罗拉在佛罗伦萨的传教活动提高了人们对宗教的兴趣，到15世纪末，意大利文艺复兴的宗教色彩显然增强。
这时，意大利人文主义对英国产生深刻影响的条件就成熟了。
格罗辛、科利特、林纳克和莫尔等人是英国人文主义的代表人物。
他们都去过意大利，都亲身领受过意大利人文主义的影响。
他们组成了一个强有力的在欧洲没有谁可与之匹敌的人文主义团体，甚至连伊拉斯谟也受到了这个团体的影响。
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