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格罗辛极端讨厌著书立说，写的东西很少，但对同时代人影响却很深，科利特、林纳克、莫尔都得到过他的很多教导，伊拉斯谟对其在学术上的造诣也肃然起敬。
格罗辛在意大利深入钻研古典文化，回国后在牛津大学极力促进希腊语教学。
他还很有批判精神和批判能力，他以人文主义的方法开展对宗教问题的研究，并批判经院神学的研究方法。
科利特远远走在了格罗辛的前面，他在意大利学习时吸收了费奇诺和皮科的学说，回国后他把人文主义的学问应用于宗教研究上，并对伊拉斯谟的基督教人文主义思想的形成产生了重要影响。
他还通过办学推行其基督教人文主义的教育理想。
科利特的教育思想将列专节阐述。
林纳克的主要兴趣不在神学研究而在医学和古典文学，1485年他赴意大利学习医学和古典文学，1494年回国后先在牛津大学教授希腊语，其后又做英国王室的教师。
林纳克的主要成就是在医学方面，他还把古希腊医学家盖伦的一些著述译成拉丁文。
莫尔是英国人文主义者当中最显著的人物。
他虽然是个世俗人士，但他关心用新方法研究神学，他中意于新柏拉图主义；他支持皮科的学说，曾把皮科的一些著述译成英文；他支持英国一些大学对希腊文化的研究；他拥护伊拉斯谟的基督教人文主义学说。
莫尔的人文主义思想在本质上也是基督教人文主义的，他最后还为此而丢掉性命。
莫尔的代表作是《乌托邦》，内含丰富的教育思想，将在后面列专节论述。
在格罗辛、科利特、林纳克、莫尔等人的推动下，到15世纪末16世纪初，人文主义在英国已蔓延开来，成为一个蓬勃发展的文化运动，人文主义在英国已站稳了脚跟。
人文主义的传播对英国宫廷也产生了影响。
国王们都支持人文主义，一些人文主义者也进入宫廷为国王服务，或充任拉丁文秘书，为国王草拟发往国外的信件；或充任使者，以其能言善辩为国家效力。
为博得国王的青睐，许多学者向国王或向国王的近臣献诗或文章，歌功颂德以讨得欢心。
这种宫廷式的人文主义主要是讲究修辞的，只限于歌颂功德，正式演说以及写辞藻优美的拉丁文书信，在学术上无多少建树，只是一种实用性、功利性的人文主义。
大学里的人文主义则具有较强的学术性质，且不乏争论和冲突。
经院主义研究神学的方法与人文主义研究神学的方法针锋相对，经院神学家把希腊语著作看作异端邪说的语言，于1518年在牛津掀起了猛烈的反对行动。
莫尔在这场争论中热情支持希腊语的教学和研究。
另外，罗彻斯特主教费希尔（JohnFisher）和温彻斯特主教福克斯（RichardFox，1448—1528年）都积极致力于在大学开设希腊语课从而促进用人文主义的方法研究神学。
费希尔通过走上层路线得到了英王亨利七世的母亲玛格丽特夫人的支持。
他以为，若要深入开展神学研究，大学应该教授和研究拉丁语、希腊语和希伯来语。
在玛格丽特夫人的支持下，他通过设立拉丁语、希腊语和希伯来语选修生奖学金的方式，极力促使剑桥大学的圣约翰学院成为教授三种语言的学院；他还促使玛格丽特夫人在牛津大学和剑桥大学设立了基督教人文主义性质的神学讲座。
福克斯在牛津大学仿效费希尔，于1517年建立圣体学院，使牛津有了一个古典文化尤其是希腊语占据崇高地位的地方，他希望通过古典文化和希腊语的学习和研究，给神学研究注入新的生命力。
综上可见，从格罗辛、科利特、莫尔到费希尔、福克斯，他们的思想有一个共同点，就是都主张用人文主义方法开展神学研究，他们都信奉基督教人文主义。
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