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第三节路德教育思想的主要内容
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路德的教育思想，比较集中地体现在他的《为基督教学校致德国市长和市政官员书》和《论送子女入学的责任》这两篇专门阐述教育问题的论文中，同时也散见在他有关宗教、政治、社会、经济、家庭、婚姻等问题的论述中。
他提出的有关宗教与世俗的二重教育目的论、国家办学和普及义务教育主张，对欧洲教育走出中世纪，在世俗化和国家化的变革过程中向现代转化，起到了一个思想先驱的重要作用。
他翻译的德语本《圣经》和编著的大、小《教义问答集》，对德国语言教育和现代德语所产生的深远积极影响，则是任何人所无法比拟的。
一、宗教与世俗的二重教育目的论
路德以“因信称义”
说为核心的宗教思想体系，内在地把新教改革的基础付托于人人都有研读《圣经》的权利，人人都可以直接与上帝交流，人人都可以凭着虔诚的信仰获得救赎，而人们内心真诚的信念又是在信徒独立地阅读、理解和解释《圣经》的基础上产生的。
那么，新教改革的成功就依赖于人人都具有独立阅读、理解和解释《圣经》的能力，这就决定了路德所提倡的新教教育使命，就是要废除长期以来罗马天主教会所垄断的、仅仅以培养充当神与人之间交流的唯一中介的特权神职人员为目的的教育制度，建立一种新的教育体系，使之能够培养出大量的对基督心存虔诚信仰的具有独立阅读、理解和解释《圣经》能力的信徒。
同时，宗教改革涉及建立一个由世俗政府统治的、独立于罗马教皇的民族国家的政治变革，还需要培养世俗政治的统治者和世俗事务所需要的各行各业人才。
路德在《为基督教学校致德国市长和市政官员书》中明确提出了宗教化和世俗化的二重教育目的观，既强**育必须服务于推广新教教义，培养真正的基督徒，使人们虔诚信仰基督从而使灵魂得救，又重视教育对世俗政权、社会和个人的作用，要求教育必须为文职政府的利益，培养有才干有本领的统治者，为维持社会的正常秩序的管理，培养有才能有教养的男人和女人。
[25]
可贵的是，路德不仅仅强**育为推进新教服务，而且适应了当时民族国家兴起的时代需要，提出，即使没有灵魂，没有天堂，没有地狱，而只有文职政府，也需要有良好的学校和有学问的人。
教育“为求得男人们能够善于治理国家，妇女能够善于养育子女，照料家庭与治理家务”
[26]。
路德还指出，城市和世俗国家的“最大幸福、安全和权力乃在于有才能、有学问、聪明、正直和有文化的公民，他们能维护、保全并利用各种财富与优势”
[27]。
很明显，相对于文艺复兴以来以人性对抗神性、以理性的挺立确立人的尊严与价值、追求个性解放、思想自由的人文主义时代精神潮流，路德提出的宗教化和世俗化的二重教育目的观，带有对中世纪神学势力的很大妥协性。
他作为一位基督教徒的革命，只是想通过宗教批判来革新宗教，通过还原始基督的本来面目，以对《圣经》信仰的权威对抗罗马教廷的权威，帮助人们挣脱外在宗教的束缚，代之于内在信仰的宗教，最终还是倡导人的精神对宗教的虔诚信仰。
尽管如此，路德倡导的新教革命却在一定程度上将文艺复兴以来的人文主义精神扩展到宗教领域，也冲破人文主义教育者把自身囿于培养个性自由发展的少数精英分子的局限，主张把教育权利扩展到普天下基督教信徒和世俗的统治者及普通公民。
借助欧洲普遍信仰基督教的文化传统，依靠新教传播的革命力量把新教教育范围大大扩大了。
而且，相对于人文主义教育后期向形式主义滑坡的倾向而言，路德以传播新教教义为目的而提倡大众语言和民族语言教育，客观上也对普及教育产生了一定的积极作用。
二、普及强迫教育思想
路德基于宗教平等的思想提出每个人的教育权利平等，为促进新教教义的传播而倡导普及的大众教育，为实现宗教化和世俗化的二重教育目的而要求国家办教育。
他有关普及强迫教育思想的主张，比较集中地体现在《为基督教学校致德国市长和市政官员书》和《论送子女入学的责任》这两篇教育论文中。
路德在1524年发表的《为基督教学校致德国市长和市政官员书》一文中，明确提出国家办教育和普及教育的思想。
他呼吁必须给男女儿童适当的教育和抚养，必须想方设法、不辞辛劳、不吝花费地教育年轻人，把对年轻人的教育看成是市长们和市政官员们不可推卸的责任和家长应尽的义务。
他强调这是关系到国家繁荣昌盛、城市安全与幸福、个人利益和尊荣的大事业。
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