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可能多用于人刚亡故的情况，平时的牌位还是被称为hotoke。
在“盆”
的时候，建造魂祭棚来迎接hotoke，这个做法和中心地区类似，不过可能是为了那个时候能把牌位移入其中，所以又有“迎接shorodon”
这样的说法。
因此，这个木牌仅仅是作为亡灵的载体被称为hotoke。
另外，相距遥远的东北各县，称一般的法事为"hotokekaki"，佐渡的岛上也有地方请求“写佛（hotoke）”
的地方。
也就是说，在这边hotoke，也指的是“卒塔婆”
。
会津的喜多方等地，还有“hotoke棒”
的说法，即把从山中砍来的新树的一部分削白，在上面写上法号。
其他很多地方，在三十三年最终年忌的时候，一般会将这个新树做好的木棒立在墓地里。
也有将这件事称为“hotebotoke”
的地方，听说有的地方在葬礼的当日和一周年忌日的时候也会立这样的牌位。
在寺庙超度孤鬼游魂的法事上，东北各地也有将刻有法号的小型“卒塔婆”
叫作“桠hotoke”
的惯例。
也有两三个被认为灵验的场所，只把地藏尊和阿弥陀佛的轮廓雕刻出来，重叠钉在墙壁上做成千体佛的神殿，这个也称为“桠hotoke”
。
我认为这种做法是为了让“卒塔婆”
的hotoke尽可能体现其本意。
有名的“南部恐山地藏会”
①等组织，因为只是简单地在小削片上写上祈求冥福的句子，所以和佛体完全没有任何关系。
在南鹿半岛等地，有在比那个小削板更为简陋的七枚薄片上写下七尊佛的尊名，插入青苇做的簾子放入“盆”
的神龛里的风俗，并称之为“kanagarabotoke”
，也叫“铯屑的hotoke”
。
将七尊佛放在墓地的入口，或莲台场的旁边，是全国各地的风俗，如果那是共同的风俗，就会刻石像，有丧事的家里则做临时的“卒塔婆”
。
但是立七尊佛头并排着的小型牌位，是直到石匠能轻易刻出佛像之后才有的事。
在这之前，普通民众的hotoke多在木柱上刻字，这在画卷中有好几个例子。
所谓的“像”
，和“卒塔婆”
之间原本还有一段很深的渊源。
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