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方法简单粗暴，只要存在必要性，就一定会在某些场合被人传授。
作为获得“生计”
的必要条件，也并不一定只是生理上的“性”
知识，与之伴随的心理上、道德上的知识中，也有许多不得不了解的内容。
但是在过去的日本，将这些“知识”
挂在嘴边，即使在父母与兄弟姐妹之间也是一种禁忌。
姑娘们通常都伶牙俐齿，又总有年长一些的粗暴女性以大欺小，她们的行为也大多不受长辈们待见，但确实有很多知识需要她们口耳相传。
家长们知道这些知识都是做出正确判断的前提条件，为了孩子们的幸福，也只能硬着头皮拜托她们允许自己的孩子加入团体了。
然而，这种自古以来就存在的组织，一旦面临衰颓的危机，就会墙倒众人推。
其弊害日渐明显，也无人能承担改良的任务。
与之相关的人都是流水般的过客，而考虑下一代的婚姻大事则为时尚早。
如今，时代已经发生了变化，人们开始认为无论何事，只要是古来的东西则万般皆陋习，人人得而诛之。
即使在远离文化中心的边缘地方，如今还在流传这些古老习俗也是不可思议之事。
然而，仔细观察的话则会发现，各地之间存在着些微的差异，这些差异恰恰代表了“娘组”
习俗衰退过程的每一个阶段。
虽然习俗的执行者们反而没有察觉，但民俗学研究的同人们正在尝试着将这些事实关联起来，以解读这一部尚未写成的常民婚姻史巨著。
下面，我将简单地概述至今已经明确的事实真相。
在各个村落的年轻女子之间，存在着有“宿”
①和无“宿”
两种情况。
当然，现在无“宿”
居多，但其中又存在着亲密程度的差别。
例如，在存在着“铁浆亲”
②和“笔亲”
③习俗的地方，姐妹之间关系最为密切，除此之外只能与年纪相仿的人才能建立相似的亲密关系。
但是，一般情况下，如果没有“宿”
这一场所，则他们很难有亲密无间的关系，而且会不断有人退出这个集体。
与之相对，很少有人会从“宿”
中脱离，只有婚姻才是离开的唯一理由。
而所谓“宿”
也分为两种。
一种是仅作为临时留宿场所的“宿”
。
女性到了成人的年龄，则会拜托村中德高望重的大家庭，组织五人到七人每夜前往其家中整夜留宿。
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