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约束、管理“ukimi”
团体，并提醒“ukimi”
团体注意避免做出伤风败俗之事。
有趣的是，这里所谓“伤风败俗”
之事，仅仅指女性与邻村其他男青年保持过于密切的交往，却并不包含村内男女之间的亲密关系。
仔细观察不难发现，这样的现象在全国到处可见。
直到今天，外村男性前来与本村年轻姑娘约会，都会激起本村男青年们的愤慨。
在很多地方，就算是明媒正娶，离村的姑娘也会遭到各种各样的阻挠，需要颇费一番功夫才能平息这场混乱。
然而，在“若者组”
的管制比较宽松的地方，部落内部的恋爱游戏却可以放纵无度。
所谓贞节，似乎只是女性婚后的道德标准，而此前并不受此约束。
有人推测，这或许是日本曾经存在过的“集体婚姻”
中残留下来的部分，虽然这个看法有些过于大胆，但至少用“集体婚约”
来描述各个村落的“若者组”
“娘组”
的实际状况是毫无不妥的。
他们在订下婚约的日子染牙齿，着华服，设宴席，邀亲朋好友前来庆贺。
这一点与此后的“嫁入”
何等相似。
只不过在很久以后，个人的选择才成为可能罢了。
从我国漫长的结婚制度史来看，这也可以算作一个相当发达的阶段。
如今，周围的状况已经发生了改变，我们无法重现当时的情景，但至少，年轻的男女互相接近、互相观察、互相评价的本领在这一时期得到了很好的锻炼，有些地方直到现在还保留着这样的习俗，因此，在那之后一般都朝着相反的方向发生变化。
尤其是如何更好地利用女性被赋予的自由，在这一点上还有很多值得注意的地方。
七
所谓“性别教育”
是晚近才出现的词语，因此甚至在承担这一教育任务的人们之间也存在着误解。
有不少人认为，如果传授这一知识着实困难的话，那么也可以将其“暂时搁置”
。
而如果是可以“暂时搁置”
的事物，那么所谓“教育”
也就无从谈起了。
就算“性别教育”
这一名称有诸多不妥，就算“教育”
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