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手段不够高明，那就只能使出“撒手锏”
——也就是“抢”
了。
八
将婚姻视为补充劳动力的手段是否合情合理并不是这里要讨论的问题。
总之，这是一个确实存在的事实。
在有些地方，至今“结组”
①仍只限于亲族、姻亲之间，且人们将亲家每年在固定的农事季节向对方赠送一些物件以支援对方生活视为一种义务。
就算达不到这个程度，也有像“tanomi”
②“yuinomono”
③等同时表示“婚约”
与“生产互助”
的词汇。
将配偶的父母称为“shiutooya”
④，而在有些地方会变为“shigotooya”
⑤，根源恐怕就在于“劳动”
二字。
另外，亲家之间互称“kateri”
或者“katejo”
⑥，也是为了表明“合作者”
的意思。
然而，各个农场的规模开始缩小，生产方式也逐渐改良，这种互助的必要性逐渐消失，而亲家双方的来往多数成了一种礼貌，以劳动互助为目的的婚姻越来越少，因此，虽说不至于真的到“嫁叟随叟”
的地步，但选择女婿的标准确实发生了很大变化。
伴随着上述情况，女儿不再是家中不可或缺的劳动力，择婿逐渐开始以本人后半生的幸福为标准。
然而女性本人的意志却依然没有得到相应的认可，而“抢媳妇”
这一野蛮的习俗也依然没有彻底消失，这是我们不得不思考的一个奇怪的现象。
此外，选择变得过于“自由”
，反而常常令父母和孩子感到迷茫、遭受挫败，这或许是因为他们的戒心有些过度，但也暂时不能断言。
可以确认的是，近代以来，婚姻所伴随的风险比以前更大了。
明治以来，交通手段有了新的发展，于是结亲的范围突然间扩大，本该是值得欣慰之事，然而由于出现了不少失败的先例，女子们逐渐失去了做出决断的勇气，另一方面，她们对那些最为亲近的“智囊团”
成员也逐渐失去信心，一家人七嘴八舌，很容易出现不同意见，婚事反而变得困难重重了。
不可思议的是，“抢媳妇”
这种野蛮的古老方式不仅没有被抛弃，人们由于需要应对新的形势，反而开始对其加以利用了。
前文中提到的久保夫人家的博多女子便是如此。
只要父母及本人对此略知一二，就可以“让别人抢”
，这种过去从未有过的方式从此时开始出现了。
其背后有各种各样不得已的理由。
例如，有两家以上同时前来提亲而又不知如何选择，只得不断拖延，尤其是其中一家与自己有亲戚关系或是有很深的交情，一边拖时间，一边又无法继续让对方难堪的时候，就会有父母心想“你们还不如一不做二不休把我女儿抢走，这样我们就有借口说服别人了”
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