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第三部分异化理论
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第18章异化理论
异化理论是一种学术建构，在这种建构中马克思展示了资本主义生产对人产生的毁灭性影响，对他们肉体和精神状况的影响，以及对社会进程（他们是社会进程的一个部分）的影响。
以行动的个人为中心，这是马克思观察他的同代人和他们的生存状态（一套理解他们相互影响的形式）的方式，同时它也是他在那里所看到的内容（这是注入上面那些形式中的内容）。
相同的主题所要讨论的是一个人、他的行动和他的产品、同伴、无生命的自然及类之间的联系。
因此，作为一个重要的总结，就像马克思关于资本主义社会中人的概念一样，异化理论仅能在它的各个组成要素都被说明之后才能被阐明。
为了讨论异化，下面的几点（早在第一部分已经提到过并且在随后的几章中解释过）将成为我的哲学基础：马克思的主题构成了一个有机的整体；他处理的各种各样的因素是这个整体的不同方面；内在关系在所有这些因素之间广泛存在；相互影响占支配地位并且对因果关系具有逻辑优先性；规律关注的是相互影响的形式；马克思用来处理这些因素的概念表达了它们之间的内在关系；这就使把每个因素看作是整体（或它的大部分）的“表现形式”
或看作是其他因素的“形式”
具有了可能性；最后，马克思认为这些因素本身就是内在联系在一起的，并且他的做法是把这些关系整合为这些相关概念内涵的一部分；马克思的这种观点使他能够为了记录下因各个要素之间相互影响而出现的重大变化，进而把在一般人看来与某个因素联系在一起的性质转移到另外一个因素上。
为了在他的框架内构建对马克思的异化理论合乎逻辑的解释，这个框架自身也要经得起检验。
也许异化理论最重要的形式是内在关系，它之所以最重要是因为它重要地决定了理论的应用。
内在关系强调现在和未来之间的关系。
异化只能被理解为非异化状态的缺失，每一种状态都是另一种状态的参照。
并且，对马克思来说，非异化状态是人类在共产主义社会过的生活状态。
如果没有对未来理想社会的认识，那么异化受到的批评仍然不能被澄清。
理解关于“逻辑结构的”
方法可以通过比较“健康”
和“疾病”
的表达方式来实现：我们之所以知道患一种特殊疾病是什么样子，是因为我们知道它不是什么样。
如果我们没有形成关于健康的概念，那么这些病症所表现出来的状态是“正常的”
[1]。
而且，当我们声称有人得病时，我们把这看作“事实”
陈述，而不是一个基于外在标准的价值判断。
正是由于我们通常认为健康和疾病在本质上是相互联系的，因而一方的缺乏就成了另一方内在含义的必然要素。
同样，因为马克思在异化状态和非异化状态之间设置了一种内在关系，所以我们不能把他的评论看作是一种评价。
因此，并不存在一种进行判断时所依凭的“外在”
标准。
那么，马克思就是用“异化”
指一种“远离”
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