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[56]。
它引导人们追求道德上的完善和道义上的胜利，反对人们为满足自身的物质欲望去谋求“功”
和“利”
。
物质欲望被视为低贱的、不道德的。
程朱理学更公开鼓吹“去人欲，存天理”
。
到了明中后期，随着商品经济的发展，人们的价值观念逐步发生变化，“今天下之人，唯利是趋，视仁义若土芥，不复顾惜”
[57]，“奢侈之念一萌，不得不重财而轻义，不能不徇欲而忘亲，是以近日所相矜翊者，礼义不如文章，文章不如爵位，爵位不如金钱”
[58]。
当时的思想家，进一步将人的物质欲望加以肯定。
如王艮倡导“百姓日用即道”
，认为“安身者，立天下之大本也”
[59]，安身首要的是生活上的安，是能吃饱穿暖。
何心隐把人欲说成出于“性”
，反对“绝欲”
，主张“育欲”
，“与百姓同欲”
[60]。
李贽明确提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”
，将人们的“私欲”
、“物欲”
乃至“好色”
、“好货”
视为“自然之理，必至之符”
[61]。
陈弟则公开倡言：“义即在利之中，道理即在财货之中”
，唯有如此观察问题，“乃不流于虚，而天下、家乡受其益也”
[62]。
与重利轻义的价值观念相联系，工商业也日益受到重视，从而对传统的“重本抑末”
思想提出了挑战。
与农业相比，工商业资金周转较为迅速，获利较多，致富也较快。
某些政治家和政治思想家一反“重本抑末”
的传统思想，主张工商皆本。
庞尚鹏说：“民家常业，不离农商。”
[63]张居正认为，“商不得通有无以利农则农病，农不得力本穑以资商则商病”
，强调“欲物力不屈，则莫若省征发以厚农而资商；欲民用不困，则莫若轻关市以厚商而利农”
[64]。
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