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继罗钦顺之后从程朱学的立场批判王学的重要学者是崔铣。
崔铣字仲凫，号后渠，自称少石老人、洹野子，生于成化十四年（1478年），卒于嘉靖二十年（1541年），是与王守仁、罗钦顺同时代的人。
明马理说，崔铣“切问近思，以濂洛之学为阶梯，以洙泗授受为准的，敛华就实，有得于内，不复求诸外矣”
[31]。
黄宗羲亦说：“先生之学，以程朱为的。
然于程子之言心学者，则又删之，以为涉于高虚，是门人之附会，无乃固欤！
至其言理气无缝合处，先生自有真得，不随朱子脚下转是也。”
[32]即也是一位学宗程朱，又不尽泥于程朱的学者。
与罗钦顺跟王守仁学术过从颇密、直接面诤不同，崔铣与王守仁没有接触，所以批判的言论更是尖锐。
“其诋阳明不遗余力，称之为‘霸儒’。”
[33]他认为从陈献章到王守仁的心学都是哗众取宠的异端邪说[34]，而王学更是“右陆氏”
、“附禅谈”
、“罔先贤”
、“惑今听”
的“特妄作而已”
[35]。
明代以朱学的观点批评王学的学者中，最有意思的是陈建。
陈建字廷肇，号清澜，嘉靖时的一位普通举人。
他对王学的批判采用的是一种史学的方法。
前面提到王守仁为了免遭压制和攻击，曾裒辑朱熹论心性修养的34条言论编成《朱子晚年定论》，宣称朱熹“晚岁固已大悟旧说之非”
，自己则“幸其说之不谬于朱子，又喜其朱子之得我心之同然”
，编造出所谓朱熹、陆九渊思想“早异晚同”
说。
[36]对此，陈建则“取《朱子年谱》、《行状》、《语类》及与陆氏兄弟往来书札，逐年编辑”
[37]，“稿至六七易”
，历经10年，编写了《学通辨》一书，通过具体史实的考证，有力地驳斥了朱、陆“早异晚同”
的谬论。
[38]书中指出王守仁不惜断章取义，如将朱熹晚年定在与陆九渊“鹅湖之会”
之后、《论孟集注》未成之时，以及在《朱子晚年定论》中将有关讥刺陆九渊的文字一一删去，不仅有悖事实，而且纯属“权诈阴谋”
[39]。
后人称“是编虽攻象山，实为阳明发也”
[40]。
陈建生活的时代，王学已经在社会中形成气候，成为最有影响的意识形态，但是笃守程朱之学的学者一直没有间断对王学的论难。
这种论难，也可以说是导致王学逐渐衰落的一种重要的理论力量。
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