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的事发生？这件事不仅说明天主教势力与佛、道间矛盾的尖锐，也说明传教士的狡诈。
从争论的情况看，袾宏等佛教徒的主要论点是：（一）天即理，所以不能成为世界的主宰；（二）灵魂是轮回的，而不是不灭的；（三）孔孟的学说已经很完满了，所以不再需要天主教的学说补益。
[90]针对佛教徒的发难，传教士的答复要点是：（一）天主是神，不是理，所以他是一个创造者和主宰者；（二）灵魂是不灭的，但不是轮回的，而且即使是承认灵魂轮回，理论上也首先必须承认灵魂不灭；（三）天主教的目的正是要发扬孔、孟之学，因为自从秦火和佛、道二氏出现之后，孔孟圣学已经“残缺”
了。
[91]此后耶、释、道间的长期辩论大都是按照这种方式和性质继续的。
清代的纪昀，曾从正统儒学的立场，就耶、释的争论评议说：“利玛窦力排释氏，故学佛者起而相争，利玛窦又反唇相讥，各持一悠谬荒唐之说，以较胜负于不可究诘之地，不知佛教可辟，非天主教所可辟，天主教可辟，又非佛教所可辟，均所谓同浴而讥裸裎耳。”
[92]
注释
[1]黄宗羲：《明儒学案发凡》。
[2]黄宗羲：《明儒学案·姚江学案叙录》。
[3]黄宗羲：《明儒学案·师说》。
[4]黄宗羲：《明儒学案·白沙学案叙录》。
[5]王守仁：《王文成公全书·与杨仕德薛尚谦书》。
[6]朱熹：《朱子语类》卷一。
[7]朱熹：《大学或问》卷二。
[8]朱熹：《论语或问》卷一。
[9]朱熹：《朱子语类》卷九。
[10]王守仁：《王文成公全书·传习录中》。
[11]王守仁：《王文成公全书·答顾东桥书》。
[12]王守仁：《王文成公全书·传习录下》。
[13]王守仁：《王文成公全书·传习录》附《朱子晚年定论序》。
[14]王守仁：《王文成公全书·传习录中》。
[15]《明史·儒林传一》。
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