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第三节 摧残女性的贞节观
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明代的封建伦理道德观十分顽固地控制人们的思想，三纲五常成为束缚人们思想的绳索。
即使晚明出现了一股人文主义思潮，封建纲常对人性的扼杀并没有丝毫减弱，特别是妇女更受到严重的迫害和摧残。
一、贞节旌表制度的建立
明朝肇建之时，百废待兴，明太祖朱元璋便以正人心、厚风俗、敦教化为急务，认为教化之始在于齐家，家齐则国治。
他说：“使一家之间，长幼内外各尽其分，事事循理，则一家治矣。
一家既治，达之一国，以至天下，亦举而措之耳。
朕观其要，只在诚实而有威严，诚则笃亲爱之恩，严则无闺门之失。”
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基于“严则无闺门之失”
，加上明初儒学又以理学为主流，理学家讲究贞节，故明廷于旌表节烈妇女规定得很详细，为前朝所未有。
其显著而又影响深远的，莫若洪武元年（1368年）的诏令：“凡孝子顺孙、义夫节妇、志行卓异者，有司正官举名，监察御史、按察司体覆，转达上司，旌表门闾。
又令：民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”
[31]贞妇守节，可旌表门闾，为之立贞节牌坊，并免除本家差役。
明代只有士绅以上身份的人家才能免除差役，因此受旌扬的节妇本家不仅有实际的经济利益，更可提高家族的社会地位。
明朝初年，保举义夫节妇是地方官的职能，不尽力者将会受到处罚。
洪武二十一年（1388年）榜示天下：“本乡本里有孝子顺孙、义夫节妇及但有一善可称者，里老人等以其所善实迹，一闻朝廷，一申有司，转闻于朝。
若里老人等已奏有司不奏者，罪及有司。”
[32]自明代起，节妇烈女的荐举，便成为地方官员及监察御史职责所在，而受表节妇烈女数量的多少，也会影响地方官治理民政的成绩。
所以一有节妇烈女出现，他们便大张旗鼓，极力宣扬，为之表节义，列志谱，修牌坊。
明王朝不仅对于妇女守贞节有奖励制度，而且对妇女再嫁明令加以歧视与贬斥。
洪武十六年（1383年）定拟文官封赠荫叙，于“封妻”
部分规定：“其妻非礼聘正室，或再醮，及娼优婢妾，并不许申请。
……凡妇因夫贵，母贵受封，不许再醮，违者治之如律。”
[33]不仅再醮之妇不得受封，还将再醮妇与“娼、优、婢、妾”
并列，可见其对再嫁妇女之歧视。
而妇女若因夫、子得封，而又再嫁，除上述“违者治如律”
的规定外，洪武二十六年（1393年）还规定：“凡妇人因夫、子得封者，不许再嫁。
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