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多是唐宋时期传世的曲谱，有《广陵散》、《高山》、《流水》、《酒狂》、《小胡笳》等。
“霞外神品”
则大多是宋元间流传较广的琴曲。
琴谱的刊行，朱权具有首开端绪之功。
《西麓堂琴统》，汪芝辑，成于嘉靖二十八年（1549年），收录了自宋以来的琴曲170首，是明代收曲最多而且独具特点的一部曲谱集。
《琴书大全》，蒋克谦辑，万历十八年（1590年）成书，全书共22卷，其中前20卷收录古代的琴学文献，余下2卷为琴谱。
《松弦馆琴谱》，由琴川派创始人严呰编订，是琴川派即虞山派的代表性琴谱。
曾多次再版，被当时及后世许多琴家奉为正宗。
此外，绍兴派的琴师尹尔韬、张岱等，还编有琴谱《徽言秘旨》、《徽言秘旨订》等。
二、民间歌曲、曲艺和舞蹈
明代是民间文艺发展繁荣的时代。
民间歌曲在这时特别是明中期以后获得了新的发展，大量的山歌和俗曲在城乡人民口头中广泛传唱。
这些民歌以丰富的想象、炽热的感情、生动的语言和白描的手法，表达了人民群众反对封建礼教、暴露黑暗政治、追求婚姻自由、歌颂坚贞爱情的思想内容，具有强烈的艺术感染力。
如《山歌·月上》：
约郎约到月上时，
那亨月上子山头弗见渠。
咦弗知奴处山低月上得早，
咦弗知郎处山高月上得迟？
短短四句，通过淳朴的想象，就将一位等待情人的姑娘那种天真的性格和真挚的感情鲜明地表现出来，真可谓是“天然去雕饰”
，这是当时那些正宗诗文所无法相比的。
因此，它具有强大的生命力，不仅深受人民的欢迎，而且也受到不少文人的重视和推崇，认为民歌“出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者”
[19]。
甚至说：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元；庶几《吴歌》、《挂枝儿》、《罗江怨》、《打枣杆》、《银铰丝》之类，为我明一绝耳。”
[20]不少文人也运用民歌的形式进行写作，并搜集民歌，汇集刊行，如金台鲁氏刊行的《四季五更驻云飞》，冯梦龙编辑的《挂枝儿》、《山歌》，醉月子选辑的《新镌雅俗同观挂枝儿》、《新锓千家诗吴歌》等，为保存我国民间文学的优秀作品做出了积极的贡献。
适应商品经济的发展和市民生活的需要，牌子曲、弹词、道情、琴书、俗曲、鼓词一类的曲艺也很兴盛，并因地域的不同形成各种不同的风格。
源于元代的弹词，明代中叶在江浙一带极为盛行，有《玉蜻蜓》、《珍珠塔》、《三笑》等作品，内容多是才子佳人或私订终身反抗礼教的故事。
杨慎编写的《二十一史弹词》，就是这一时期流行的弹词作品集。
源于唐代、以道教故事为题材的道曲，明代中叶也广为传唱，遍及大江南北。
南方的道情以七言唱句为主，并结合各地语言而形成不同的地方曲种，在浙江有义乌道情、金华道情；在江西有宁都道情、南昌道情；有些地方则称道情为“渔鼓”
，有湖南渔鼓、湖北渔鼓、陕南渔鼓和广西渔鼓等。
俗曲在民间也广为流行，并发展成为许多曲艺种类和地方戏曲。
鼓词在北方也广为流行，有西河大鼓、梨花大鼓、京韵大鼓等。
此外，由民间小曲组合起来的套曲以及以扬琴为主要伴奏乐器的琴书，也在南北许多地区流行。
明代由于封建礼教的束缚以及戏曲的兴起，许多传统的舞蹈艺术被吸收融合到戏曲和地方戏中，成为它们的有机组成部分。
独立的舞蹈艺术逐渐走向衰落，既没有专业的舞蹈演出团体，也很少有专业的舞蹈艺人。
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