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的人，做出“出于人情之外”
的节烈事，同样应属褒扬之列。
[38]这样，他推倒一种“贞女”
形象，却又重新树立另一种“贞女”
榜样。
同样，吕坤部分地肯定人的情欲是一种“当然之愿”
与“天欲”
即人类天性的必然展现，但又极力排斥“声色货利”
。
与李贽追求“绝假纯真”
的“童心”
不同，吕坤所追求的，既不是绝去人情的假道学，也不是毫无掩饰的“纯真”
之情，而是介于假与真之间的“中庸”
[39]。
因此，李贽所一再鼓吹的“童心”
，同样为他所不取。
归有光、吕坤等人对“贞”
与“孝”
、“情”
与“礼”
的探讨与论证，遵循的是儒学“极高明而道中行”
、“从心所欲而不逾矩”
的原则，因此他们的反思就不可能彻底。
尽管如此，归有光、吕坤等人对“情”
与“礼”
、“贞”
与“孝”
的重新论证，对人性、情欲提出新的看法，却为人们冲击封建的烈女贞节观打下了理论基础，做了舆论上的准备。
三、明晚期贞节观的裂变
明朝后期的社会风尚同其早期迥然不同，上至皇室勋贵，下到小民百姓皆崇尚奢靡，挥霍成性，奢靡无度，流风所及，已遍及社会生活的各个角落。
某些具有传统观念的文人士大夫虽“极力欲挽回之，时时举以告人，亦常以身先之，然此风分毫不改”
[40]。
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