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的行为。
吕坤亦持相同观点。
他从探索“礼”
的本意出发，探索“礼”
与“情”
的关系，认为“礼”
必须“称情”
，即与人情相称，反对以“礼掩情”
[36]。
换言之，他提倡“礼由情生”
，反对“以礼为情”
。
理学家树立的“贞女”
楷模一旦受到指责，人们对于“剜心刲股”
这样的行为是否属于孝友的性质，也就产生了怀疑。
他们通过审慎冷静的思考，认识到“孝”
应该有一个“度”
，只有在这个“度”
的范围内，做到“衰麻有期，哭踊有节”
，而不是越过这个“度”
，“任心行之”
，才不致出现偏差。
因此在朱鹤龄看来，无论是“刲股断臂”
，还是“剜心刲股”
，这种用毁伤自己肢体来求得孝友名声的行为，都不当旌表。
[37]
不过，这种文化反思是不彻底的。
归有光贬斥理学家所树立的“贞女”
形象，但并无意否定封建的礼教。
他一面强调“礼以率天下之中行”
，不应超越“人情”
，另一面又反对“穷人欲而灭天理”
，认为有些具有“高明之性”
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