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其他如关中、江右、徽州等11所书院也遭毁弃。
明代四次禁毁书院，虽然各次情况有所不同，但都是统治者力图控制书院、加强专制统治的反映。
诚如王船山所说：“率以此附致儒者于罪害之中，毁其聚讲之所，陷其受学之人，钳网修士，如防盗贼。”
[13]
五、书院教育的特点
书院教育的政治化 中国士大夫素有“以学术持清议”
的传统，常通过讲学的形式干预朝政。
明代书院与讲会设立之初，主要目的就是为了传播自己的学术思想以扩大本学派的影响，进而影响朝政。
时日一久，鱼龙混杂，掺杂一些贪羡功利之徒，他们更是“相饰以智，相轧以势，相尚以艺能，相邀以声誉”
[14]。
有的“立书院，以鸠集生徒，冀当路见知”
[15]。
因此，书院讲学也就体现出一定的政治倾向，具有浓厚的政治色彩。
特别是在明代中后期，这种倾向就更加明显。
王守仁修书院，建学校，目的就在救治人心，挽救明朝衰颓的政治。
他认为“今天下之不治，由于士风之衰薄；而士风之衰薄，由于学术之不明；学术之不明，由于无豪杰之士者为倡焉耳”
[16]。
他自觉担当此任，直到临死前，还告诫弟子：“今天下事势，如沉疴积痿，所望以起死回生者，实有在于诸君子。”
[17]东林学派讲学，也是“首为讲学”
，“有意立名”
，积极参与国家政治活动。
顾宪成毫不含糊地宣称：“官辇毂，志不在君父；官封疆，志不在生民；居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”
[18]高攀龙也说：“居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君，此士大夫实念也。
居庙堂之上，无事不为吾君；处江湖之远，随事必为吾民，此士大夫实事也。”
[19]他们讲学之余，品评当权人物，衡量朝政得失，关心时事。
这种关心国事、热衷政治的精神风尚，曾在当时的社会上产生了很大的影响。
万历以降，由于政治权威的失落，民间社团获得了空前发展。
随着东林书院讲学追求有用之学的崛起，学术界经世致用的实学思潮勃盛一时。
文人士子活跃的社团纷起响应，大都带有浓厚的政治倾向。
如创立于天启年间的复社，聚集了很多派别。
复社前期以选编时文、学习经义、揣摩风气、猎取功名作为晋身之阶，后期则以发表不同政见，组织集会，发动清议为目的，对社会风气的扬抑、舆论的导向和人心的浇铸都发生了深远影响。
总之，书院的功利目的和关心时政的态度，使书院卷入了世俗的现实政治斗争中，政治化的倾向不断加强。
书院教育的地域化 随着讲学之风的盛行，不同的学术流派纷纷建立自己的书院，作为传播自己的学术观点和进行学术论辩的场所。
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