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他认为“良知是造化的精灵”
，“良知”
人人都有，不待学而有。
但一般的良知常被私欲所蒙蔽。
因此，为学就是去私欲，恢复本心的“良知”
。
王守仁把培养圣人看作是教育的最高理想和目标。
他认为，只要人们通过端正自身的行为来达到个人的修养工夫，“纯乎天理”
而无“人欲之杂”
，达到纯洁净化的思想境界，就可以成为圣人。
同时，他还指出“凡人而肯为学”
，甚至“愚夫愚妇”
，经过刻苦努力和勤奋修养，都可以成为圣人。
这在一定程度上承认了人的资质原来都是一样的，都有接受教育成为圣人的可能性。
这种见解不但提高了人的价值，而且有扩大教育对象的意味，无疑也是有进步意义的。
王守仁特别强调“立志”
的重要性，认为“学问不得长进，只是未立志”
，“志不立，如无舵之舟”
。
指出学生要树立独立思考的意识和习惯，要善于思索，学贵“自得”
；为学必须循序渐进，注重学生的接受能力，“随人分限”
，主张学贵“善疑”
，破除对圣人的迷信，有所创见。
他承认学生的个性差异，认为教学方法应该是“教无定法”
，“因人而施”
。
在有关的文献中虽没有王守仁曾担任儿童教师的记载，但他对儿童教育同样有着非常新颖的见解。
他反对对儿童的体罚，重视激发儿童的学习兴趣，必须使他们“趋向鼓舞，心中喜悦”
，开展生动活泼的学习。
王守仁主张“知行合一”
，把教育过程中的道德认识与道德行为统一，他极力反对知行脱节及“知而不行”
的空洞说教。
因此强调德育要从儿童抓起，实施德育要及早，才会奏效快。
他还重视美育对陶冶德性的作用，认为“诗教”
、“乐教”
能使儿童精神舒畅。
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