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现实的人及其历史发展的科学[1]
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恩格斯把唯物史观定义为“现实的人及其历史发展的科学”
[2]，是有充分的文本根据的，这就是他和马克思共同创作的巨著《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中的观点。
但学术界对《形态》所阐发的唯物史观的解读，意见分歧甚大以至对立。
本文力图从文本的解读出发，根据《形态》叙述的逻辑，再现其所阐发的唯物史观。
一
对《形态》创立的唯物史观，有三种为不少人所认可的解释，这就是把唯物史观归结为“历史决定论”
，或称为“实践唯物主义”
，或等同于“人道主义（历史观）”
。
笔者认为对这三种解释是需要进一步讨论的。
第一，《形态》首次系统地阐明了“历史决定论”
的基本观点，对此作了精辟的概括：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。
这样当然也能够完整地描述事物（因而也能够描述事物的这些不同方面之间的相互作用）。”
[3]
许多学者（包括笔者）认为，这个概括是对唯物史观理论体系的最初的经典表述。
但仔细分析，可以看出，这里只是提出了从物质生产出发构建唯物史观理论体系的逻辑方法，还不是全面描述这个理论体系本身。
它最具革命性的观点，是把物质生产作为唯物史观理论体系的逻辑起点，突出了现实生活的生产和再生产在历史上起决定作用这一根本方面，从而阐明社会历史的发展像自然界的发展一样，也是有规律的。
这是在唯物史观与唯心史观对立的维度上对唯物史观的界定。
“历史决定论”
在唯物史观理论体系中的地位和作用是毋庸置疑的。
然而，这个观点尽管很重要，也只是唯物史观的一个根本观点，因此，如果把唯物史观归结为这一观点，就有陷入以偏概全、把历史过程简单化之虞。
恩格斯就不同意把唯物史观简单地作历史决定论的解释，他说：“……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。
无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。
如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”
[4]所以，唯物史观是历史决定论，但不能简单地归结为历史决定论。
历史决定论使唯物史观成为科学的历史观，但像社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑这样一些根本原理，并未能全面涵盖和表达整个唯物史观。
第二，把唯物史观归结为“实践唯物主义”
遭遇了同样的困难。
这一说法的根据是《形态》的下面这段话：“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”
[5]
这段话强调实践的根本性意义，完全是马克思《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）的发挥。
《形态》这里用的词是“实践的唯物主义者”
，并将“实践的”
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