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历史唯物主义：一种批判的世界观[1]
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历史唯物主义的创立是人类思想史上的壮丽日出，它使唯物主义哲学以至整个哲学的主题、职能和思维方式发生了根本的转向。
然而，历史唯物主义又受到来自不同方面的误解、曲解和非难；人类思想史表明，任何一门科学在发展过程中，除了要研究新问题外，往往还需要再回过头去重新探讨像自己的主题和职能这样一些对学科的发展具有方向性、根本性的理论问题。
哲学以及历史唯物主义也是如此。
“熟知并非真知”
，准确而全面理解历史唯物主义仍是一个重大的理论课题。
本文拟就历史唯物主义的理论主题、理论空间和理论意义，以及唯物主义的历史形态作一新的考察和审视，以深化我们对历史唯物主义的研究。
一、唯物主义历史形态的重新考察——法国唯物主义的两个派别及其启示
在具体分析唯物主义的历史形态之前，我们有必要重新考察18世纪法国唯物主义。
因为在唯物主义发展的历史上，18世纪法国唯物主义以其独特的反思精神、批判态度和启蒙思想充分展示了自己的理论风采，并在人类哲学史上留下了浓墨重彩的一章。
然而，18世纪法国唯物主义在总体上一直被称为机械唯物主义或形而上学唯物主义。
实际上，这种理解并不准确。
对18世纪法国唯物主义的深入考察使我得知，在18世纪法国唯物主义中存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，而且二者具有不同的理论特征、理论来源和理论归宿。
正如马克思所说：“法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡儿，一派起源于洛克。
后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。
前一派是机械唯物主义，它成为真正的法国自然科学的财产。”
[2]
机械唯物主义派的科学来源是英国的牛顿力学，而它的哲学来源是本土的笛卡儿哲学。
在牛顿和笛卡儿，或者说，在当时的科学和哲学的双重影响下，在法国唯物主义中形成了机械唯物主义派，其代表人物就是拉美特利。
17～18世纪，牛顿经典力学取得了巨大的成功，同时，经过哲学家伏尔泰的系统介绍，牛顿的科学思想和哲学观念在18世纪的法国已经享有隆名盛誉，它造就了强烈的科学主义和理性主义情绪，刺激着法国唯物主义者把自然规律观念直接带入到社会领域，或者把社会和人还原为自然。
笛卡儿则以力学运动规律为基础，把由地上获得的力学原则应用于天体现象以至整个世界，从而构造了一个具有反宗教神学意义的机械唯物主义世界图景。
笛卡儿“借助于机械论的概念”
来从事对自然的研究，“使自然哲学焕然一新，他提出一种新的、从独立精神产生出来的、包罗整个自然界的世界观”
[3]。
费尔巴哈的这一评价是公正的。
因为正是笛卡儿把自然科学中的机械论观念移植到哲学中并造就了机械论的时代精神。
笛卡儿的自然哲学开启了近代及宗教神学的先河，为法国唯物主义奠定了理论基础，并一直影响到拉美特利的时代；同时，它又不可避免地制约着法国唯物主义，使其停留在机械论的水平上。
拉美特利极为推崇笛卡儿和牛顿，认为“如果哲学的领域里没有笛卡儿，那就和科学的领域里没有牛顿一样，也许还是一片荒原”
[4]。
笛卡儿的自然哲学和牛顿的经典力学引导着拉美特利走进了一个唯物的同时又是机械论的世界图景之中，并提出了“人是机器”
的观点。
借助自然的人，拉美特利把人从宗教神学的纠缠中解放出来，使人获得了自然的独立性；同时，由于机械论的束缚，刚从神权的重压下解放出来的人，在此又变成了一架机器，人和人的主体性都不见了。
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