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而且人类也不应该平等！
如果我不这样说，那么我对超人的爱又算是什么呢？[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.110.]
我们知道，柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》以及杜威的《民主主义与教育》并称为西方教育思想史上的三块里程碑式的著作。
在上述三个里程碑式的人物中，由于每人所持的哲学和政治立场各不相同，所以他们的教育公平观念也有较大差异。
尽管他们中也有人主张人人之间的不平等性，强**育要按阶级出身有区别地进行，但是，这些教育思想家总是会寻找或编造某种冠冕堂皇的理由和借口为这种教育主张进行辩护。
像尼采这样**裸地坚定地主张人们在教育方面就应该不平等的教育思想家确属罕见。
为了他所构建的理想国家的繁荣昌盛，柏拉图将教育对象严格限制在护国者的范围之内。
在他的理想国里，劳动者不能受教育。
为了对这一教育思想提供合法化辩护，柏拉图编造了一个故事，这就是所谓“高贵的谎言”
。
“高贵的谎言”
宣称人生来就不平等，被分为金质、银质和铜铁质三等，而只有前两者才有资格受教育。
尽管卢梭主张人人生而平等，但他特有的教育对象的选择标准也将穷人排除在外。
为了实现自己的教育理想，卢梭按照自己的标准虚构了一个教育对象——爱弥儿，并为这一选择进行了合理化。
首先，爱弥儿是一个智力寻常的孩子，这样才有教育价值。
其次，爱弥儿是一个一般的平常人，这样教育思想和实践才有普适性。
第三，爱弥儿是一个生活在温带的人，这样无论是在生理上还是心理上都有利于教育。
第四，爱弥儿是一个富有的人，因为富人堕落最深，需要受教育，需要拯救。
而农村的穷人本身就健康质朴，没有受到城市社会的腐蚀，所以不用受教育。
第五，爱弥儿是一个孤儿，这样可以垄断爱弥儿的教育权。
最后，爱弥儿是一个健康活泼的人，因为体弱多病的人没有教育价值。
尼采提出教育面前不平等思想的逻辑起点在于，他认为人人不平等，也不应该平等。
与现代社会主张民主平等，强调消除人与人之间的等级区分相反，尼采认为，第一性的问题乃是生命种类的等级制问题。
等级制是必要的，生命意愿成为更高的种类。
否定灵魂等级，宣扬上帝面前人人平等，是一种类似于阿西西的方济各派的大众化的理想。
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