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正如较小者之所以献身于较大者，是由于他有对最小者进行支配的快乐和强力：因此最大者也有献身的对象，为了获得强力——他以生命作赌注。
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.128-129.]
尼采认为，人并不追求幸福，而是在追求快乐。
说到底，人是在追求权力或力量。
什么是快乐呢？快乐只不过是一种体验到自己权力或力量增加的感觉。
弱者希望自己变强，强者则希望自己变得更强。
弱者的权力意志说服他服侍和献身于强者，以便获得对更弱者进行支配的权力和快乐。
同样，强者的权力意志也说服他以生命为赌注，以便不断超越自己，获得更大的权力。
（四）区分教育
尼采认为，当时德国的教育是一种排除特性的教化。
这种教育强调人人平等，非但不承认人人之间在身体和精神方面存在的鸿沟，并且还有意识地竭力敉平这种差距，使人向着“中等化”
的方向发展。
与强调人人平等的现代教育截然相反，尼采强调一种区分的教育。
在他眼里，人与人之间却是存在着差距和不平等，但这种差距和不平等是应该的、合理的。
他不仅不致力于消除或敉平这些差距和不平等，而且还努力将它们进一步扩大。
因此，与教育民主或教育平等观念强**育机会均等，主张教育面前人人平等不同，在尼采的教育思想和教育实践中，受教育者是被区别对待的。
他主张对不同学生采取不同的教育方法，传授不同的教育内容，目的就在于人进行进一步的区分。
明白了这一点，尼采一些看似难懂的教育思想就变得较容易理解了。
比如，他说，不要当做一个医治治不好的病人的医生。
不教他飞翔的人，就教他快一点坠落吧！
对于慵懒而贪眠的心灵，必须用雷霆和闪电跟他说话，“我的说话将像野猪的猪嘴掘开你们的灵魂深处；我愿你们叫我犁头”
。
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.101.]可是对于他的弟子，对于那些清醒的灵魂，他说话的声音却很轻。
因为，他认为美所发出的声音很轻，只是蹑手蹑脚地走进清醒的灵魂。
在《查拉图斯特拉如是说》中，一个驼子发现：查拉图斯特拉不仅对他们说的话与对他的弟子说的话不同，而且对弟子们说的话也与对他自己说的话不一样。
驼子对此极为困惑不解。
其实，这只是由查拉图斯特拉区分教育思想所导致的一种区别对待的教育行为而已。
我只是作为属于我的那些人的准则，我不是作为一切人的准则。
可是，属于我的人，就必须有强健的骨头和轻捷的脚，——
——高高兴兴去战斗，去赴宴，不做忧郁的人，不做梦想的人，准备应付至难之事就像去赴宴一样，要健康而完好。
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.342.]
作为尼采的弟子，属于尼采的人，是具有强健的骨头和轻捷的脚的人，是与他志同道合的极少数人。
“我在我的四周画上圆圈和神圣的界线；登上越来越高的山，跟我一同登山者就越来越少。”
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.254.]这种人是充满欢乐的，勇于战斗的人。
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