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二、道德教育的目的：对魔鬼的神化
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在基督教那里，道德教育的目的在于教化人们向善，在于帮助人们发现善的理念。
与之相反，尼采认为，道德教育的目的在于对最强大、最可怕和最臭名昭著的势力的神圣化。
这些势力在基督教道德中都被比喻为魔鬼，尼采套用了这一比喻，但却针锋相对地主张道德教育的目的就是要对这些魔鬼进行神化。
也就是说，尼采的道德教育试图创造一个新的关于神圣性的概念，从而为自柏拉图以降就受打压的、受诋毁的欲望正名，并使它们作为美德重新显突出来。
（一）重估三件恶行
肉欲、统治欲和自私自利是在基督教世界最受人诅咒的三件恶行。
但在尼采看来，道德教育的目标之一，就是要对这三种遭人诅咒和唾弃的事情进行重新估价，将颠倒的价值判断重新颠倒过来。
尼采在《查拉图斯特拉如是说》中对这三件最受人诅咒、声名狼藉而致谬种流传的事情进行了重新权衡和估价。
针对三件恶行，尼采提出了三个重大的问题：“现在将跨过一座什么桥梁走向未来？高高者由于什么强制屈就低下者？是什么命令最高者再——向上生长？”
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.218.]并对这三个问题一一作了回答。
他将这三个重大的问题放在天平的一个秤盘中，将三个答案放在另一个秤盘中，重新对其进行比较和权衡。
1.肉欲是通向未来的桥梁
在基督教世界中，教士以及其他轻视肉体者将肉欲视为眼中钉、肉中刺，将肉欲诅咒为“俗世”
。
与之相反，尼采认为，肉欲孕育生命，是自由心灵的幸福，是一座通向未来的桥梁。
然而，尼采马上补充道，肉欲对不同种类的人的意义大不相同。
对于流氓无赖、朽木烂衣而言，肉欲是炙烤的烈火，终究会将他们烤焦烧毁；然而，对于自由的心灵而言，肉欲则是地上乐园的幸福，是一切未来对现在的洋溢的感激之情。
对于萎靡不振者而言，肉欲是甘美的毒液，是销魂蚀骨的鸦片；对于具有雄狮般意志者而言，肉欲则是生命的强心剂和兴奋剂，是滋养身心的佳酿珍馐。
2.统治欲强制高高者屈就低下者
在尼采看来，统治欲是使高高者屈就低下者的不由自主的强制力量，是教育出极大的藐视的可怕的教师。
对于统治欲尼采也采取了一分为二的分析方法。
一方面，统治欲驱使世人如同驱使“蛇和猪”
，使世人在它的面前卑贱地匍匐爬行、低头哈腰、低三下四、奴颜婢膝。
此时，统治欲是一切骄矜的驰驱者，是最冷酷者的灼热的鞭子，是最残酷者为自己存留的酷刑，是熊熊燃烧的火焰。
然而，另一方面，统治欲又是一位能够教育出极大的藐视的可怕的教师。
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