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、“善”
、“博爱”
、“对上帝的服从”
，将不幸解释为对“被选者”
的考验和磨练，等等。
道德试图把“恶人”
变成“善人”
或“好人”
。
但在尼采看来，“好人”
统统是软弱的。
他们之所以是好人，是因为他们没有强大到变恶的地步。
因此，“恶人”
真正说来乃是强者，“善人”
真正讲来即是弱者。
如果来算算善人的特性，它们为什么使我们感到舒服呢？因为我们不需要战争，因为善人并没有把怀疑、谨慎、专心和严厉强加给我们：我们的惰性、好心肠、轻率过上了好日子。
这就是我们的舒服感了，我们从自身而来把它投射出来的，并且把它当做特性、价值而归于善人。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.579.]
随着基督教道德内化的形成，强大的欲望无法向外发泄，就与幻想结盟，试图向内取得补偿。
这样，在认识意愿中就包含了占有欲和征服，在艺术家身上出现了倒退了的伪装力量和欺骗力量，欲望被改造为人们与之斗争的恶魔等。
在尼采看来，道德教育应该怎样逐步缩小道德王国的疆域呢？
1.不要滥用禁止的权力
在道德教育过程中防止滥用禁止的权力，遏制禁令负面作用的发挥，是逐步缩小道德王国疆域的有效措施之一。
尼采认为，禁令对于自由精神和独立人格培育往往会起到极大的坏作用。
在道德教育过程中滥用禁止的权力，往往会在被禁止者即受教育者那里激起一种恐惧，产生出“坏良心”
。
在禁止的压力下，受禁止者可能对某物产生强烈的欲望，但又意识到这种欲望得到满足的危险性，因此不得不采取秘密行动、偷偷摸摸、小心谨慎。
因此，每一种禁令都会在那些不愿屈从，而只是被逼屈从的人那里导致性格变坏。
在尼采看来，一个用禁令培养出来的一个“有德性之人”
不够高贵，乃是属于一个较低贱的种类，原因在于他并非“有格之人”
。
这种所谓的“有德之人”
，是依照一个一劳永逸地确立的人的模式存在的，并由此获得自己的价值，因此他只是一个复制品，并没有自己独立的价值。
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