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道德主义的自然论：把表面上不受约束的、超自然的道德价值归结为它的“自然”
：也即归结为自然的非道德性，归结为自然的“功利性”
等等。
我可以把此类考察的倾向称为道德自：我的任务在于，把表面上不受约束的和变得非自然的道德价值置回到它们的“自然”
之中——亦即置回到它们的自然的“非道德性”
之中。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.435-436.]
道德教育要恢复道德的自然化，就要教会人们诚实地承认自己的爱好和反感，不要根据道德的色彩盆来给它们涂脂抹粉，也不再把自己的困境解释为“与上帝和魔鬼的斗争”
，而应对这一切采取自然主义的态度，甚至也应给自己必须与之斗争的东西以一种正当的权利。
2.重建文艺复兴式的德性概念
尼采认为，恢复道德的自然化就是要通过道德教育重建文艺复兴式的德性概念。
在他看来，文艺复兴式的德性（virtù）是一种毫不虚伪的德性，是古希腊美德的一种延续。
尼采的道德谱系学研究发现，与基督教道德源自弱者的自我保存本能不同，古希腊美德源于少数强者、高贵者，是自强者一种的自我认可和界定。
在古希腊，美德来源于那些具有美德的人们，即那些高贵的、有权势的、上层的和高尚的人们。
这些人认为自己是美的，自己的行为是善的，是属于第一等级的，并将自己的生活方式和行为方式界定为“美德”
，将他们的相对者界定为低下的、卑贱的、庸俗的乌合之众，并将他们的行为界定为恶的、下等的。
也就是说，在尼采看来，“善与恶”
、“好与坏”
皆起源于强者的自我界定。
社会等级意义上的“高尚”
、“高贵”
等词汇到处都成为基本概念，由此就必然演化出“精神高尚”
、“高贵”
意义上的“好”
，即“精神贵族”
、“精神特权”
意义上的“好”
。
一种演化总是与另一种演化并行发展的，这就是“平凡”
、“俗气”
、“低级”
等词汇最终演变为“坏”
的概念。
[[德]尼采.论道德的谱系·善恶之彼岸[M].谢地坤，宋祖良，程志民译.桂林：漓江出版社，2000.14.]
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