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在尼采看来，与基督教道德给人们带来某种舒适感和安全感不同，文艺复兴式的德性属于更强壮和更恶劣的时代的产物，它是贵族们的特权。
如果将文艺复兴的趣味比喻为一种室内陈设的话，那么它具有一种既闪亮又阴郁，既雕琢又优美的高贵风格。
在尼采的眼中，文艺复兴时期是是一个充满力量和刻苦、敢于创造、过度的快乐和可怕的劳作、耽于声色和英雄主义的时代。
“行动、果敢、享受，挥霍自己的力量和辛劳，沉醉于当下的感觉中，始终忙碌于永远鲜活的**，承受并寻求一切过度的反差，这就是16世纪的生活。”
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.333-334.]尼采认为，尽管当时的时代充斥着这样一些暴力和享乐，然而虔信依然很是炽热。
只不过，宗教在当时并不是一种德性，而是一种**。
当时的人们上教堂就如同上战场或者赴幽会一般。
实质上，道德教育重建文艺复兴式的德性，旨在通过对基督教道德价值进行否定和消解，以培养具有文艺复兴式的德性的人。
具有这种德性的人是一个拥有要求某种可怕的责任感的意志的人，是一个拥有伟大爱情和伟大蔑视精神的人，也是一个具有求行动、求创造的善良意志的人。
这种人具有一种通过战争和胜利而变得强健的精神，对它来说，征服、冒险、危险、痛苦甚至已经成了需要；具有一种对高空凛冽气流、对冬天漫游、对任何意义上的冰冻和丛山的适应。
（四）培养健全神圣的利己主义
培养健全而神圣的利己主义是道德教育又一个重要任务。
与基督教道德强调利他主义相反，尼采的道德观念强调利己主义。
尼采认为，根本就不存在所谓的利他主义。
道德教育的任务在于培养健康的利己主义，反对病态的利己主义。
1.根本不存在利他主义
在尼采看来，根本就没有什么“无私的”
行动，根本就没有什么非利己主义的行动，利他主义崇拜乃是利己主义的一种特殊形式。
尼采认为，凡是个体在其中背弃并且有害地选择自己的本能的那些行动，都是个体颓废的标志。
颓废者的恶劣行动恰恰是以它们缺乏“利己主义”
这一点为标识的，因为它们并不是以最后利益为定向的。
这样看来，一切“非利己主义”
实质上都是颓废现象，基督教所谓的“圣徒”
，则由于缺乏“利己主义”
而直接被证明犯有颓废之罪。
我首先试图证明的是，除了利己主义根本就不可能有其他什么东西了，——对于ego[自我]变得虚弱微薄的那些人来说，伟大之爱的力量也将是虚弱的，——最有爱心者主要是由于他们的自我的强壮，——爱乃是一种利己主义的表达，如此等等。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.367.]
与以基督教为代表的现代道德观念将爱看作是一种典型的利他主义相反，尼采认为，爱是一种利己主义的表现。
在他看来，所谓爱情、“英雄气概”
的行动根本不是“忘我的”
，它们恰恰是一种十分强大而丰富的自身的证明，是利己主义的。
爱所包含的赠予能力和交付能力并不为“贫者”
所具有，英雄气概所包括的大胆行为与冒险乐趣也同样如此。
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