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与卢梭相反，尼采强调道德的自然化和自然的非道德性。
他认为，自然并不谋求德性，但我们并不因此而蔑视自然，相反我们会因此而更加敬重自然，并敢于像自然一样成为非道德的。
总之，尼采希望通过道德教育使得人们“有望有朝一日承认自己无条件的自然性，即自己的非道德性，毫无怨恨：相反地，他们强壮到足以独自经受这一景象”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.554.]也正是在这个意义上，尼采主张人们应作为非道德的存在，而生活在善恶的彼岸，生活在一个非道德化的自然世界里。
我也讲“回归自然”
：尽管这根本不是一种“回归”
，而是一种“上升”
——上升到人类强大的、阳光般纯粹的、可怕的自然和质朴中，后者可以轻松地对待伟大的使命，因为它或许已经厌倦和厌恶渺小。
——[在策略上]，特别是在战略上，拿破仑就是“回归自然”
的。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.461-462.]
由此可见，尽管尼采也讲“回归自然”
，但他与卢梭“回归自然”
的含义根本不同。
在尼采那里所谓“回归”
实质上乃是一种“上升”
，所谓“回归自然”
乃是指上升到人类强大的、阳光般纯粹的、可怕的自然和质朴之中。
质言之，尼采之所以强调回归自然，其目的在于要把追求自己的自然欲望的勇气重新还给人。
在尼采看来，如果说自然没有对蜕化者的同情，那并不是因为自然是非道德的；相反，倒是人类生理弊病和道德弊病的增长乃是一种病态的非自然的道德的结果。
那么，哪些历史人物是尼采意义上的“回归自然”
者呢？拿破仑和歌德。
尼采认为，拿破仑把欧洲设想为政治统一单元，并通过他的作为重新唤醒了男人、战士、伟大的权力斗争。
歌德则想象了一种欧洲文化，这种文化继承了已经达到的人性的丰富遗产。
他们都敢于并善于利用心灵的全新可能性的**，拓展了心灵的空间，并都上升到了人类的可怕的自然和质朴之中。
总之，在道德教育中奉行自然原则就是要尽量缩小道德的领域，并竭力倡导一种使人变得强壮的道德，使人勇于面对自然的非道德性，敢于摆脱习俗道德的束缚，从而创造出更加勇敢、更加强壮、更具权力意志的人。
（三）解放原则
尼采认为，没有什么永恒的和绝对的道德，因此人们拥有犯错误的权利。
在他看来，相对于道德家和正统人士及其循规蹈矩的行为而言，道德偏离者和异端分子常常更具创造性和想像力，异端行为常常更有价值。
分析这些道德主张，可以明显看出尼采道德观念中所蕴含着道德教育的解放原则。
1.允许犯错误
在道德教育过程中坚持解放原则还要保护好人所拥有的犯错误的权利，允许学生犯错误。
犯错挑战道德权威，带来危险，正因如此，在人有可能犯错，错误思想有可能带来危险的地方，传统道德权威往往会预先冻结思想，不给人犯错误的机会。
与之相反，奉行解放原则的道德教育承认人拥有犯错误的权利，认为这样有利于促进人类理性的成长。
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