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马克思的学说[1]
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一、前言
大多数智力或想象力的创作，经过短的不过饭后一小时，长的达到一个世纪的时间，就永远消失了。
但有一些创作却不是这样。
它们遭受几度隐没，复又重现，它们不是作为文化遗产中不可辨认的成分而重现，而是穿着自己的服装，带着人们能看到的、摸到的自己的瘢痕而重现。
这些创作，我们完全可以称之为伟大的创作——这个把伟大与生命力联结一起的称谓不会不恰当。
从这个意义上说，无疑这伟大一词适合马克思的理论。
把几度复活解释为伟大还有另一个好处：这样解释可以独立于我们的爱憎之外。
我们不一定要相信，一个伟大的成就必然是光明的来源，或者根本主旨或细节上必然毫无缺陷。
相反，我们可以相信它是黑暗的力量；我们可以认为它是根本错误的，或者不同意它的一些特殊论点。
就马克思的理论体系而言，这样的反面评价甚至正确的驳斥，不但不会给予它致命的伤害，只会有助于显示出这个理论结构的力量。
过去20年出现了最令人感兴趣的马克思理论的再度流行，以至于马克思这位社会主义教义的伟大导师在苏俄得到他应得的荣誉就不足为奇了。
这样的过程存在着唯一的特征，那就是在马克思理论的真正意义和布尔什维克实际行动和思想意识中间有一条鸿沟，它至少有卑谦的加利利人的宗教与红衣主教或中世纪好战领主的实际行动和思想意识之间的距离那么大。
可是它在另外一个地方的再度流行就较难解释了，那就是马克思主义在美国的再度盛行。
这个现象之所以令人感兴趣，是因为20世纪前，在美国的劳工运动中或在美国知识分子思想中均不存在马克思主义的重要种子。
那时候的马克思主义一直是肤浅的、无意义的和没有声望的。
此外，布尔什维克类型的复活在过去最盛行马克思学说的那些国家里没有产生同样的迸发。
特别在德国，它是所有国家中马克思主义传统最强烈的国家，在第一次世界大战后的社会主义兴旺时期，那里实际上有一个小小的正统派和以前萧条时一样继续存在。
但社会主义思想的领导人（不仅指与社会民主党结成同盟的那些人，而且也指在实际问题上走得远远超过该党谨慎保守主义的那些人）显露出没有多少兴趣恢复老教义；虽然崇拜这个神祇，却十分小心地与它保持距离，并和别的经济学家完全一样地讨论经济问题。
因此，除俄国以外，美国现象是独特的。
我们并不关心它的原因，但值得花时间探讨一下如此众多的美国人把它作为自己信条的这个理论的轮廓和含义。
二、先知马克思
我允许与宗教界相似的名词闯入本章的标题不是由于疏忽，而是有超出比拟的道理。
在一个重要意义上，马克思主义是一种宗教。
首先，对它的信徒来说，它提出体现生活意义的一套最终目标，这些目标是判断事物和行动的绝对标准；其次，它提出达到这些目标的指导，那就是一个救世计划和指出人类或人类中经过挑选的一部分人可以免除的罪恶。
我们可以进一步详细说明：马克思的社会主义也属于允许在人世间建立天堂的宗派。
我相信，一个圣典学家对这些特征的系统阐述将给人们分类和评述的机会，而这样的分类和评述比单纯经济学家所说的任何理论都可能会远为深刻地挖掘出马克思社会学的本质。
上面所说道理中最不重要的一点是，它解释了马克思主义成功的原因。
[2]纯粹的科学成就，即使比马克思的成就远为完美，决计得不到属于它的历史意义上的不朽。
对方装备党派口号的武库也做不到这一点。
马克思成功的一部分，即使是很小的一部分，确实应归功于他交给他的信徒的可以在任何讲台上现成使用的许多白热化的言辞、热情的控诉和愤怒的姿势。
在这方面需要说的是，这批弹药过去曾经、现在还在很好地为它的目的服务，但是弹药的生产也带来不利：为了铸造在社会斗争舞台上使用的那种武器，马克思有时不得不歪曲或偏离从他理论体系逻辑地引申出来的主张。
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